全体性と無限　講談社学術文庫

初版　 カバー付　 カバーヤケ無し　本体三方ヤケ無し　線引き無し　書き込み無し　保存状態良好です。　（タバコ臭）

本書は、注目されますフランスのユダヤ系哲学者エマニエル・レヴィナス(1906-95年)の思想を正面から考察し、批判的に継承することを企てた前向きな作品である。「愚直にレヴィナスの中心的問題の批判的論究を試みた」と言うとおり、本書で解決しているのはレヴィナスの２冊の主著『全体性と無限』(1961年)と『存在とは別』様に、もしかして存在することの彼方へ』(『存在の彼方へ』)(1974年)を慎重に読み解く、その考察を厳密に検討する、という当たり前の営為である。者が「絶対その他」であると共に私に対して無制限に責任を求めるものだというが、それは具体的にどういうことを意味しており、またそれが現象に関して確認できるものものか」、そして「彼」のこのようなとんでもない責任が、レヴィナス個人の倫理的立場の表明に留まらず、最大の倫理の分析としてどういう意味をもつのか」、「彼が力点を考えると言語の問題において外観と無制限
第一の主著『全体性と無限』を厳しく批判する論文『暴力と形而上学』(1964年)を発表したジャック・デリダ(1930-2004年)の議論も検討しつつ、「他人」を遠慮して言語化するか、という問題をめぐって第二彼の主著『存在の方へ』への転回が第一の主著に胎芽していた問題を、第二の主著は乗り越えたのか――著者は、レヴィナスが十分に突きつめずに終わった問題「ケア」の理論を用いて発展させ、批判的な継承を試みる。この計画を育てて、レヴィナスの考えは今日を生きる私たちにとって生きた意味をもつよう
。から現在までの20年間に、レヴィナスの主要著作権はほぼすべて日本語訳され、『全体性と無限』についても新訳されるようになった。正当な準拠点として

初版　 カバー　 帯付　 カバーヤケ無し　 帯背少色アセ　帯ヤケ無し　線引き無し　書き込み無し　保存状態良好のです。（タバコ臭）

リトアニアのユダヤ人として生まれたレヴィナスは、ストラスブール大学で哲学を学び、生涯の友となるモーリス・ブランショと知り合うとともに、決定的な出会いを経験した。それがエドムント・フッサールの現象学との、そして1927年に刊行されたマルティン・ハイデガーの『存在と時間』との出会いである。翌年からフライブルクでこの二人の講義に出席し、1930年にはフランスに戻って現象学を主題とする博士論文を出版したレヴィナスはフランスに帰化した。
第二次世界大戦では通訳兵として召集されたが、ドイツ軍の捕虜として収容所で終戦を迎える。戦後は東方ユダヤ師範学校の校長として教育に携わる傍ら、講演や論文執筆などに注力した。そうして書き上げられたのが国家博士号請求論文となる本書であり、これは後年の『存在するとは別の仕方で あるいは存在の彼方へ』(1974年)と並ぶ主著として読み継がれている。
本書は、西洋を支配してきた「全体性」を標的に据えている。全体性は、個体を「自分に命令を下してくる諸力の担い手」に還元し、個体から主体性を奪う。そうして主体性を失った個体は他者に暴力をふるうだろう。レヴィナスは、このような全体性に対抗するものとして「無限」を掲げる。無限とは、本書の副題「外部性についての試論」にも示されているように「外部性」を指す。外部性とは「他者」であり、他者は「私のうちなる他者の観念をはみ出しながら現前する」とき、私の前に「顔」として現れる。その顔に現れる無限に応答すること――それこそが重要なことであり、存在論は倫理学に取って代わられねばならない。
全体性ゆえの暴力にさらされたレヴィナスの父や兄弟は、ナチスの手で殺害された。そうした暴力は、その後も、そして今も、世界の至る所でふるわれ続けている。レヴィナスの思想を多くの人が希求する時代は、よい時代とは言えないかもしれない。だが、そのような時代にピリオドを打つためにも、本書は正確さと明快さをそなえた日本語で訳される必要がある。気鋭の研究者が全身全霊を捧げて完成させたこの新訳によってこそ、本書は次の世代に受け継がれていくだろう。

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リトアニアのユダヤ人として生まれたレヴィナスは、ストラスブール大学で哲学を学び、生涯の友となるモーリス・ブランショと知り合うとともに、決定的な出会いを経験した。それがエドムント・フッサールの現象学との、そして1927年に刊行されたマルティン・ハイデガーの『存在と時間』との出会いである。翌年からフライブルクでこの二人の講義に出席し、1930年にはフランスに戻って現象学を主題とする博士論文を出版したレヴィナスはフランスに帰化した。
第二次世界大戦では通訳兵として召集されたが、ドイツ軍の捕虜として収容所で終戦を迎える。戦後は東方ユダヤ師範学校の校長として教育に携わる傍ら、講演や論文執筆などに注力した。そうして書き上げられたのが国家博士号請求論文となる本書であり、これは後年の『存在するとは別の仕方で あるいは存在の彼方へ』(1974年)と並ぶ主著として読み継がれている。
本書は、西洋を支配してきた「全体性」を標的に据えている。全体性は、個体を「自分に命令を下してくる諸力の担い手」に還元し、個体から主体性を奪う。そうして主体性を失った個体は他者に暴力をふるうだろう。レヴィナスは、このような全体性に対抗するものとして「無限」を掲げる。無限とは、本書の副題「外部性についての試論」にも示されているように「外部性」を指す。外部性とは「他者」であり、他者は「私のうちなる他者の観念をはみ出しながら現前する」とき、私の前に「顔」として現れる。その顔に現れる無限に応答すること――それこそが重要なことであり、存在論は倫理学に取って代わられねばならない。
全体性ゆえの暴力にさらされたレヴィナスの父や兄弟は、ナチスの手で殺害された。そうした暴力は、その後も、そして今も、世界の至る所でふるわれ続けている。レヴィナスの思想を多くの人が希求する時代は、よい時代とは言えないかもしれない。だが、そのような時代にピリオドを打つためにも、本書は正確さと明快さをそなえた日本語で訳される必要がある。気鋭の研究者が全身全霊を捧げて完成させたこの新訳によってこそ、本書は次の世代に受け継がれていくだろう。