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中华人民共和国体育运动委員会 运动司 編、人民体育出版、1985、1冊

禅宗宝典 续编（中国佛教经典丛刊）
禪宗寶典 續編（中国佛学経典叢刊）
河北禪學研究所編
1995年全國圖書館文獻縮微複製中心 刻本

林明珂，申国美主编；河北禅学研究所编 著
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图书目录
一 禅源诸诠集都序&唐·宗密撰 1

二 大慧普觉禅师宗门武库&宋·宗杲撰、道禅编 33

三 初学记&宋·清觉述、道安注 65

四 人天宝鉴&宋·昙秀编 87

五 禅林宝训&宋·净善重集 135

六 感山云卧纪谈&宋·晓莹著 185

七 正行集&宋清觉述 239

八 禅宗决疑集&元·智彻述 245

九 禅关策进&明·祩宏辑 261

十 缁门警训&明·如卺编 287

十一 祖庭钳追录&明·费隐通容辑著 401

十二 禅门锻炼说&明·晦山戒显著 431

十三 博山和尚参禅警语&明·成正集 457

十四 禅海十珍&明·为霖道霈集 485

十五 慨古录&明·湛然圆澄著 503

十六 宗范&清·钱伊庵编辑 525

十七 万法归心录&清·超溟著 647

十八 五家宗旨纂要&清·三山灯来撰 701

十九 禅宗指掌&清·行海述 763

二十 禅门宝藏录&高丽·天頙撰 771

二十一 修心诀&高丽·普照述 793

二十二 禅家龟鉴&朝鲜·退隐述 803

二十三 真心直说&佚名 823

二十四 少室六门集&佚名 841 揃い

陳子龍詩集　中國古典文學叢書
陈子龙诗集　中国古典文学丛书
経年劣化による、シミ汚れ傷あり

明清之际，是一个历史大勤荡社会大变动的时期，各种矛盾错综复杂，甲申（一四）三月，农民军攻克北京，明崇祯帝。接着是清兵入关，李自成战败，建立不久的大顺政权迅速瓦解。清兵南下时，江南抵抗之激烈，为史所仅见，致使阶谷矛盾退居次要地位，民族矛盾上升为主要矛盾。江南各地义师纷纷兴起，许多爱国志士奋身参加抗清斗争。那个时代，对每个人都是严峻的验，是屈膝投降，还是坚决抵抗，摆在面前是两条道路，没有第三条路可走。史可、杨廷枢、侯峒会、黄淳耀、夏允彝、黄道周、杨廷麟、万元吉、张国维、吴易、吴应箕、杨文骢、张煌言、瞿式耜、张同敞等，走的是抵抗道路；钱谦益、王铎之流则反之。陈子龙不负素抱负，到此家国危急关头，毅然挺身而出，义无反顾。他在报夏功书中，以血泪斑斑的词句，沉痛地向殉节的亡友吐诉自己矢忠报国的心愿。后来，他果然实践了自己的诺言。在血与火的锻炼中，陈子龙写下了大量气壮山河的诗篇，充满了挽救民族危亡的急切呼吁。可以说，在明清之际先后以身殉国的夏完淳、瞿式耜、张煌言等爱国诗人中，陈子龙的文采和气节是他们中杰出的代表。

ISBN: 9787506311083
永樂大典索引
永乐大典索引 栾贵明主编

1959-1960年中華書局刊「永樂大典」をもとに編成されたもの

一九七二年夏，干校锻炼结束，我们返回北京。钱锺书先生没有忘记在干校工棚里给我的允诺——为我命题，规范我的研究方向。从那时开始，这部含有十数万条子目的索引，就是在先生悉心指点下，用十年时间按期完成的。
但是，面对这个大题目，我却常有临海凭空之感。因为两佰余册八佰卷的《永乐大典》的影印本，不可不谓浩瀚，但它毕竟是个残本，仅为原书的百分之四。全部《永乐大典》原本，才是苍天大海。它究竟在何方，一直是令我迷惑和非常关切的问题。
《永乐大典》是明成祖朱棣命太子少师姚广孝和翰林学士解缙主持，有三千多人参加，历时四载，在永乐六年（1408）修成的大型类书，或者现代化地称之为中国古代最成熟的、最杰出的一部“百科全书”。
永乐皇帝，明太祖朱元璋的第四子。他依仗着武装实力，以“靖难”为名，起兵南下，内战三年，将他的侄子建文帝驱赶“失踪”，自己登上了皇位。此举，在我们今天看来，仅仅是一段历史，而对当时的士大夫阶层来说，非等同小事，是可忍孰不可忍。永乐帝的高明处就在于能在改朝换代之际，挥大手笔，出大题目，他移视线，藉以巩固皇位，立于不败之地。
永乐初，他首先提出并实施了修撰<永乐大典），然后派遣郑和下西洋，第三件大事是迁都北京。永乐的美名由此流传至今。

共感@东京 苍井夏树著 栗原淳实摄影
生活·读书·新知三联书店 北京三联出版

為什么UNQLO的發熱保暖內衣大賣2000萬件？為何晨間新聞的商機從4點開始？H&M和ZARA引領平價經濟風潮你的相機配哪一款明星，富崎葵、木村拓哉還是小田切讓？半宮半民的HATOBUS，一杯茶的改革帶來V字型業績翻轉“媽媽味料理”也不是隨隨便便做出來的長期旅居日本、專攻感性工學的早稻田大學博士候選人——蒼井夏樹，帶領你觀察草食系平成男子，洞悉“小奢華”療愈經濟；運用仙鶴報恩學習法、生活餡餅時間管理，打造秋刀魚情報腦；直擊日本設計現場、當代創意藝術展，第一手報道綠色設計未來潮流。解讀日本創意設計與消費趨勢，你的書架一定需要這本《共感@東京》！

本书是《创意@东京》的续篇，仍然是两个台湾人——苍井夏树文字，栗原纯实摄影。内容也依然是东京的创意。

目錄：
自序 共感@东京
Chapter 1 共感·魔法师
共感力的五个原点
草食系男子
小奢华的幸福
消费者设计师
日本畅销商品的奥秘
平价经济风潮
Chapter 2 设计·找灵感
时间缝隙 横滨三年艺术展
闰的竞争力 东京设计周
理性与感性 日本Good Design设计大奖
绿色设计 Eco+ 东京国际车展
Chapter 3 锻炼·情报脑
情报秋刀鱼
旱稻田学习生活
电视研究所
电器星学行销
商店观察法
消费者·原来如此
Chapter 4 创意玩生活
城市深呼吸
岂术放轻松
妈妈味料理
代富山甜蜜时光
心的服务

金元道教文學史 中國宗教文學史（第五卷上冊）
中国宗教文学史 金元道教文学史 吴光正 北方文艺出版社

本書は金元時期の道教文学の発展実践を系統的に整理し、具体的に王明陽、馬丹陽らの宗教実践と詩詞創作、及び南北方の道教文学の発展の差異性を述べ、金元時期の道教文学の創作成果を明らかにする。

金元時期的道教文學無 論是數量還是品質均居道教 文學史之高峰，此期道教各 大教派均有道士從事文學創 作，金元時期南北道教文學 創作在創作規模、文學文體 、文學現象、創作根基、創 作目的、創作思維上有著顯 著的特色。本書系統地梳理 了金元時期道教文學的發展 實踐，具體闡述了王明陽、 馬丹陽等人的宗教實踐及其 詩詞創作，以及南北方道教 文學發展的差異性，進一步 豐富了金元時期道教文學的 創作成果。

目录
第一章 绪论
第二章 金元道教文学的历史进程
第三章 王重阳的宗教实践及其诗词创作
第四章 马丹阳的宗教实践及其文学创作
第五章 度化与锻炼——王重阳与马丹阳的诗词唱和
第六章 苦行与试炼——全真七子的宗教修持与文学创作
第七章 性命双修与金元全真教的辞世书写
第八章 宗教认同与元代全真教的传记书写
第九章 南方道教文学的多元面相
第十章 玄教宗师吴全节与元代文坛
第十一章 茅山宗高道张雨的宗教实践与文学创作
第十二章 元代南方道教山志、仙真事迹、圣地题咏的编撰
第十三章 宗教实践与金元道士的文、赋创作
第十四章 虞集的宗教实践与文学创作
第十五章 元代神仙道化剧的创作

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法律的悖论

法律要讲感情吗？
邪恶才犯罪，还是犯罪才邪恶？
自愿被人杀死，凶手算犯罪吗？
买尸体阴婚判7年，买活人当老婆才3年？
罢工向老板讨钱，是一种敲诈吗？
投降是自首吗？
不在意名誉，名誉权还会被侵犯吗？
为什么人可以被杀死，又无法被杀死？
限制自由，才能保障自由？

关于悖论，他的态度是——
“对于这些悖论，我无法提供答案，只能呈现思考过程。希望在这个探讨和思考的过程中，能锻炼自己的思维，承认理性的有限，走出刺猬式的思维独断，接受狐狸式的多元包容。”
“当每一个问题只有一个答案，答案的正确性总是可疑的。”
“不要在自己看重的事情上附着不加边际的价值，要学会接受对立观点的相对合理性。”
书中痛斥丰县案“对人的保护还不如物”“配阴婚判7年，买活人当老婆才3年，实在说不过去”，坦言法条“实有调整之必要。”。网暴是“通过指责他人的错误来获得一种道德平衡”。虚无主义盛行的当下，他说“人生不可能没有意义，当你认为没有‘意义’时，一定有一个与之相对应的‘意义’。”不想努力了，听他说“一个理性的成年人有选择做废物的权利，他可以放弃所有好处。”
通过深入分析法律中14类经典的对向案件，罗翔在书中巧妙地辨析了法律中的盲区，揭示了法治的核心，并引导读者探讨和思考法律中的悖论。《法律的悖论》不仅将深深吸引那些对法律领域充满热情的人，也会为广大读者带来全新的思考方式。这本书不仅是法律知识的丰富之源，更是培养批判性思维和接纳多元观点的重要工具。

目录
法律：法不容情，又法中有情
刑法：惩罚犯罪人，又保护犯罪人
罪犯：是自我决定的，又是被决定的
刑法：既是独立的，又是补充的
刑罚：轻罪重刑，还是轻罪轻刑
因果关系：不可假设但又必须假设
对向犯：既可同罪同罚，又可异罪异罚
生命：人可以被杀死，但又无法被杀死
勒索：既是被害人所欲，又是被害人所恨
禁止吸毒：既是限制自由，又是保障自由
名誉权：可以被侵犯，又无法被侵犯
司法：要纠正错误，又要容忍错误
判决：既要稳定性，又要灵活性
后记：在针尖上跳舞的天使

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八段錦文獻輯刊 八段锦文献辑刊(16开线装 全一函六册)
刘晓蕾 著 巴蜀书社

八段锦是中国古代著名的传统导引养生功法，体势动作古朴高雅，有坐式八段锦与立式八段锦之分。八段锦的练习，对场地、器材要求不高，动作简单，易学易练，而且内外兼修、动静结合，对增进锻炼者的身心健康有明显作用。“八段锦”一词最早见于何时，目前已难以考证清楚，有人认为最早出自葛洪《神仙传》（四库全书本），其实该书并不属于晋代文献。但最晚在宋代已经出现，如洪迈《夷坚志》中已有专篇介绍，其他如《朱子语类》等文献也有较多记载。元明以降，八段锦进入快速发展期。八段锦在不断地传承、发展和演变的进程中趋于完善，流传至今。本编收集整理八段锦及其相关文献四十余种，望有助于八段锦研究与传统体育史学的相关研究。

在古代，『八段錦』特指坐式八段錦，立式八段錦則被冠以『引導訣』 『安樂歌』之名。坐式八段錦起源于宋元之際，北宋《道樞·衆妙篇》中的『七氣之訣』，即叩齒集神、向上托舉、挽弓張弩、按摩面部、摇動身體、按摩腎堂、漱液嚥津，是關于坐式八段錦動作雛形的最早文獻記載。元初《修真十書·雜著捷徑》載『鍾離八段錦法』，第一次對坐式八段錦展開了全面的闡釋，並附有功法圖勢八幅，坐式八段錦基本定型。『鍾離八段錦法』在明清時期影響深遠，成爲坐式八段錦的範本。明代冷謙《修齡要旨》中『八段錦導引法』、朱權《臞仙活人心法》中『導引法』所載功法及圖勢與『鍾離八段錦法』幾乎相同。明代養生學家高濂編撰《遵生八箋》，在《延年卻病箋》中載有『八段錦導引法』，記録了導引法和坐功圖八幅，即『叩齒集神圖勢、摇天柱圖勢、舌攪漱嚥圖勢、摩腎堂圖勢、單關轆轤圖勢、左右轆轤圖勢、左右按頂圖勢、鈎攀圖勢』，對坐式八段錦的功法要領作了進一步闡釋，促進了坐式八段錦的流傳和推廣。明周履靖所輯《夷門廣牘·赤鳳髓》所載『八段錦導引訣』，王圻《三才圖會》所載『八段錦修真圖』，皆引用《遵生八箋》中『導引法』。明末清初之際，八段錦還被《易筋經》收録，作爲其中的一節，稱爲『外壯神勇八段錦』『外壯神力八段錦』，但早期的抄本中只介紹了『八法』名稱，並無具體練法及圖勢，至清中期纔出現圖勢。明清時期，坐式八段錦普遍盛行，養生學家結合自身的修習體會，對八段錦進行改編和豐富，演變出『八段雜錦』『十二段錦』和『十六段錦』。

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