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日本郵便のゆうメール(1kg以内、厚さ3cm以内、全国一律) ～150g=180円　～250g=215円　～500g=310円　～1kg=360円 厚さ3cm以内、1kg以上、A4サイズまではレターパックライト370円 厚さ3cm以上、1kg以上、A4サイズまではレターパックプラス520円 その他定形外郵便等、ゆうパックはサイズと場所で料金が変わります。 少額(1000円以下)のお振込みご希望の場合は郵便振替用紙同封での後払いをご案内します。

B6判、初版、カバーヨレ・小さな破れあり、三方ヤケ、経年感アリ、地にマジック線引きあり、通読に問題なし

H8年復刻版。裸本。

民衆への想いに基づく政治・外交への提言！苦悩・悲嘆を訴えるすべのない庶民―「無告の民」に著者が寄せる深い想いに基づく我が国の政治・外交への提言を収録。国家にも国民にも偏らず、両者に対する緊張をはらんだ視角から論じられる、鋭く、かつバランス感覚に富んだ安全保障論、ナショナル・コンセンサス論は、発表当時読者から広く受け入れられたばかりでなく、今日なお大きな意義を有している。さらに、著者の「無告の民」へ寄せる想いの原体験たる、生まれ育った戦前の満州について綴った味わい深いエッセイを収録。なお本書は、1973年に東京大学出版会より刊行された『無告の民と政治』に新たな論文・エッセイを加えて再構成したものである。
構成
I ナショナル・コンセンサス論
日本の安全保障力をどう高めるか／非介入の論理／ナショナリズムとその時代／ナショナル・コンセンサス再論／"非介入の論理"と日本／いかにして"ナショナルコンセンサス"を形成するか／安全保障力
II 日本のアジア政策
日本のアジア政策／反日論の構造／日中関係より日米関係／平和のための再保障／東を向くソ連／西暦二千年の東アジアと日本
III 無告の民
無告之民に国境はない／偶言四片
IV 満州と私
私の中の「満州」／我が人生、三つの「挫折」／駒場と私／老百姓の目／私を変えた"恋"二つ／樹を植えて、骨を埋めよう／医者になりたかった私／かなわぬ男／私の戦後五十年史／9月21日瀋陽市日中友好親善交歓会におけるスピーチ
初出一覧
著者に聞く（衞藤瀋吉＋白石隆＋平野健一郎）

敬惜字纸 中国史学基本典籍丛刊
孙国柱 广陵书社

歷代“敬惜字紙”專題資料彙編。本書將歷代“敬惜字紙”相關專題資料加以搜集影印，如《惜字集要》《惜字要言》《惜字啟蒙》《林屋山民惜字偶言》等，其中有孤本多種，並以合理的體例整理成書。“敬惜字紙”是中華文明優良傳統，代表著古人敬重文化的思想，具有守護文明、傳承文明的功能。該文化現象體現了多重文化元素的融合共生，是中國古代社會崇尚和尊重文化的民俗表現，不僅具有文化傳承的作用，也具有文化自覺的意義，為建設中華民族現代文明提供積極力量。本書能夠為研究“敬惜字紙”的民俗文化提供豐富的研究資料。
“敬惜字紙”，這四個字對於當下不少國人已經較爲陌生了。然而就在二十世紀初葉，“敬惜字紙”仍然是爲人所熟悉的文化傳統。正如白化文先生所説：“敬惜字紙實爲中國獨有的優良民俗。”當時在華夏大地，凡崇文尚學之所，多建有專門敬惜字紙的設施，如敬字亭、聖跡亭、惜字塔、惜字宮、惜字亭、惜字爐、文峰塔、字庫塔等。
那麼，何謂敬惜字紙呢？從字面來講非常簡單，就是對字、紙的尊敬愛惜，敬字惜紙兩者的結合構成了“敬惜字紙”現象的基本結構。首先來談字。據説，“昔者蒼頡作書而天雨粟，鬼夜哭”（《淮南子·本經訓》）。由此可見，“字”在中國文化語境裏具有非同尋常的意義。事實正是如此，《説文解字敘》曾記載：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。著於竹帛謂之書。書者，如也。”（段玉裁《説文解字注》）正如伏羲始作八卦，近取諸身，遠取諸物，象形取意的漢字，也是以通神明之德，以類萬物之情的。因此華夏先民如此強調文字的神聖來源，文字甚至成爲傳統中國的信仰對象。《桂杏聯芳譜·敬字説》這樣評價“字”的神奇高妙——“蓋字之有功於世也偉矣。昔倉頡造字，洩天地之機，開萬物之智，發聖賢之秘，續道德之傳，記古今之治亂，著人物之賢奸。若天下無字，萬古如長夜。”
作爲中國歷史上源遠流長的文化傳統，“敬惜字紙”體現了多重文化元素的融合共生，具有多維度的功能和價值。在全球化、資訊化的今天，“敬惜字紙”依然是富有生命力的精神存在，不僅具有文化傳承的作用，也具有文化自覺的意義，甚至有可能發展成爲一種健康的時代風尚，在現代化過程中提供“化現代”的積極力量。

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