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国家与心性：牟宗三政治哲学批判 陈迎年 社会科学文献出版社
心性是传统中国之所以能够缓慢而坚定地朝向国家政治文明和社会生活文明行进的文化基石。而牟宗三“心性哲学”亦无法脱离“政治哲学”单独存在。众多的牟宗三研究者指出了这一点。但是，牟宗三政治哲学的特殊地位，至今却并未得到足够的考虑。占居着统治地位的观点依然是：牟宗三“政治哲学”不具独立地位，不过是其“心性哲学”“自上而下”的演绎结果罢了，唯是“以学术支配政治，以政治支配经济”。由此，牟宗三遭受了严厉的批评，同时也受到了高度的赞扬。本书则以详实的证据证明，牟宗三政治哲学具有双线往复循环结构，一方面坚持对道德心性进行存在论奠基，表现为“自下而上”地从“经济”到“政治”再到“心性”的“生长”过程，一方面坚持以道德心性范导人类存在，表现为人们所熟知的智的直觉首出庶物，“以学术支配政治，以政治支配经济”的“下贯”过程。本体下贯的国家学虽然是“厚”的，但却是“虚说”，意在树立神圣国家的理想以为范导。它的功能，就是给出“最后的统一性根基”，在孔孟之道“未尝一日得行于天地之间”及“儒门淡泊”的惨淡现实中，以其“神性”撕开一道口子，打开局面。其落实处，只在自下而上，经过众多争斗，一步一步地建立起神圣国家。这是经验上升的“薄”的国家学，卑之无甚高论，但却是“实说”。如果说“下行”的国家学的主人是“彻底唯心论”的牟宗三，那么“上行”的国家学的主人就是“绝对经验主义”的牟宗三。虚实相生，理事无碍，牟宗三两种身份的交替，“自上而下”牟宗三的“流行”与“自下而上”牟宗三的“隐身”，并不只是一种无可奈何，也不意味着儒家国家学的一无事处和全面衰落，而是有儒学的现代性命运在。其贡献和启示至少有两点：一是要求以现代国家为传统心性奠基，实现传统文化的现代化，同时又以现代化的中国文化来引领当代国家建设；二是坚持儒学与马克思主义的融通，同时经由马克思主义对西方文明进行批判继承。而今后的牟宗三研究，也将呈现出“上下其讲”的态势，“上”者更“高圆”，“下”者更“低平”。
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