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古来、絵画は、ひとつ鑑賞の目的のみならず、そこに描かれた題材や物語から、あるべき生き方、倣うべき考え方を学び、自らを顧みるための装置として存在していた。
特に東アジアにおいては、中国を淵源とする儒教思想に基づき、善行を勧め、悪行を戒めるために描かれた『勧戒画（かんかいが）』がひろく作成され、それらは、いまなお各地に多種多様な作品として伝存している。
古代から近代における『勧戒画』の諸相を多角的に考察、作品が生まれ、受容された時代の思想・文化を捉えなおすとともに、時代を超えて、見る者の「鑑」となる美術作品の力を再認識する刺激的な一冊。
掲載図版150点超！

カラー口絵
序文　水野裕史
総説―勧戒画の系譜　水野裕史

1部　勧戒画の成立
勧戒のシンボル―礼拝空間における孔子祭祀のあり方　守屋正彦
漢代画像石にみる儒教的モチーフ―墓域という空間におけるその機能　楢山満照
女史箴図が語るもの　森橋なつみ
大英博物館所蔵の報恩経変相Stein Painting 12の図像に関する一考察　勝木言一郎
元三大師御籤本と儒教思想―「貴人」像の考察　日高衣紅

2部　勧戒画の題材
玄宗皇帝絵にみる勧戒性―長恨歌絵を中心に　鷲頭桂
王昭君図―勧戒画への発展　中村玲
耕織図の受容と展開―足利将軍家の梁楷の画巻を中心に　畑靖紀
二十四孝図―元覚図の「棄老」と「諫め」をめぐって　宇野瑞木
仏儒道三教一致思想の絵画―三聖図・三笑図・三酸図をめぐって　高橋真作
コラム　当麻曼荼羅九品往生図に認められる鑑戒画的図様　北澤菜月
コラム　中庸の美―欹器図　水野裕史
コラム　求められた婦女像　寺田早苗

3部　帝王学の書と絵―帝鑑図
万暦帝、張居正と『帝鑑図説』　林麗江（尾川明穂訳）
「帝鑑図」の変遷―青蓮院・名古屋城・熊本城の障壁画と仙台藩の事例から　薬師寺君子
フランス革命前夜ヨーロッパにおける『帝鑑図説』受容について　井川義次
帝鑑図と徳川将軍　松島仁

4部　勧戒画を使った人と空間
宋代皇帝と勧戒の空間―「無逸図」と「山水図」　塚本麿充
「荘厳」する瑞獣―将軍家光の先祖祭祀における勧戒画　山澤学
日本の文人画と勧戒(鑑戒)思想　杉本欣久
岡倉覚三（天心）の儒教美術観　林みちこ

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典藏山西 高平开化寺
杨平 三晋出版社 山西古籍出版社

開化寺位於山西晉城高平市區東北17公里舍利山山腰。創建于五代後唐同光年間（西元923年-926年），初名清涼寺。北宋熙寧六年（西元1073年）建造了大雄寶殿以後，改名為“開化禪院”，所以後來一直稱其為開化寺。
寺院坐北朝南，兩進院落，大雄寶殿居中，為典型的宋代建築，結構嚴謹、古意莊嚴。大殿東西兩牆及北簷牆東西兩次間內壁均繪有重彩佛教壁畫。

殿內壁畫以說法圖為中心，四周輔以經變故事。東壁繪製四幅華嚴經變說法圖，依次為“七處九會”（釋迦牟尼佛在七處地方共九次說法）中的兜率天宮會、普光法堂會、重會普光法堂會、三重會普光法堂會。西壁北壁首尾銜接，為報恩經變相。北壁東側所繪為觀音、觀世音菩薩法會等，西側為說法圖、鹿女因緣和提婆達多因緣。畫面整體佈局謹嚴、人物眾多、設色淡雅，連續貫通，如一幅依壁徐徐展開的卷軸畫。

本書從為讀者講解開化寺宋代壁畫的角度，以生動的文字娓娓講述大雄寶殿東、西、北三面壁畫的講經說法圖和佛本生故事，一幅一幅地詳細描述故事中人物的細微動作、衣著、相關故事情節等，並配以精美的細節圖，圖文並茂，全面展示開化寺巧奪天工的珍貴北宋壁畫，具有極高的藝術鑒賞價值，對展示山西文物大省的形象具有極為重要的意義。

开化寺从北宋熙宁六年（1073年）动工重修，到绍圣三年（1096）请画匠绘制壁画，再到大观四年（1110）将撰写的重修大殿过程的碑文镌刻于石上，前后经历37年。碑刻详细描述了当年寺主倡导绘制壁画的初衷：“非特为美观也，是亦教化耳！”

描绘这堂壁画的画匠对人物造型和内心世界的把握能力极强，画面布局和故事氛围的营造亦属一流。最引人入胜的是，壁画的题材虽然是佛教经变故事，但实际上画中涉及的人物除却佛、菩萨、弟子等佛教形象之外，还包括宫廷帝王、贵族、官吏、贩夫走卒、农夫、织女、强盗等，画中涉及的建筑包括城楼、宫阙、亭阁、楼台、茅屋、竹舍等，向我们展示了北宋时期宫廷生活、城市商业、乡村农耕、军队作战、海洋船渡、司法审判与行刑、屠夫贩卖、渔夫捕捞等场景，是北宋社会各阶层人物生活的真实写照。其内容之丰富，人物之众多，超乎想象。开化寺壁画可以说是研究宋代社会经济、文化习俗、民间风情、宫廷政治、刑法制度等方面最直观、最有价值的资料之一。

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裸本、経年ヤケシミ、表紙背少イタミ
中ページ書き込み無く概ね良好
ゆうパック80サイズで発送

初版、函。函口に破れや欠損・表面にヤケシミ・ヨゴレ・キズイタミ、本体背ヤケ退色や色とび、表紙・小口・ページにヤケシミがありますが通読に差し支えない程度です。