「孔学堂書局」の検索結果

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因理制礼 朱子《家礼》与礼法之治 刘依平　孔学堂书局　
本书首先对宋代礼学是如何从吉、凶、宾、军、嘉传统“五礼”体系向朱熹《家礼》冠、昏、丧、祭“四礼”体系转变的进行了探讨。其次以“唐宋变革”和宋代礼学运动为历史背景，考察了《家礼》的成书和经典化过程。再次，展现《家礼》从礼书跃升为礼典、礼经的过程。与之相应的，本书还考察了《家礼》所示礼法原则与基本精神对国家律典的影响。最后，本书探讨《家礼》《乡约》既作为礼法制度建构的重要内容，又作为礼法制度下沉平民社会的重要形式，在沟通王权国家和民间社会的过程中所起到的作用，并探讨民间礼法社会的横向网络是如何被明、清两代王权专制所利用的。
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敬道心筌　王阳明的教化哲学　阳明文库　向辉　孔学堂书局
全书从修己以敬（敬道心筌的经典话语）、知义敬守（朱子晚年定论）、敬以直内（教化之生活）、敬德修业（教化之路径）等四个方面分为四章，以教化哲学的角度论述阳明心学在丰富内涵。首先，以“敬”为方法，对作为教化哲学的王阳明思想重新定位，以教育的眼光，历史的考据，呈现其思想世界中“敬”的向度；其次，以王阳明著述及相关研究为基础，探究其教化的智慧和教化的路径；最后，揭示更为现实性的王阳明教化哲学和其哲学思想的精神，正是在这种精神中，阳明学逐渐形成、发展，并得以自我实现。王阳明的教化哲学中，“敬”扮演了不可或缺的关键角色。王阳明的教化哲学，始于“敬”的精神，成于生活之“敬”，是“敬”的成人之教。在此，“敬”和“过好生活的人”的教化哲学基本问题紧密结合，将儒家的教化哲学生活化、经典化和实践化。此即敬道心筌的立场，它意味着回归性理学的历史脉络，发掘其中的现实智慧。
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东亚儒学视域中的徐复观及其思想 ／孔学堂文库　黄俊杰　孔学堂书局
徐复观在20世纪港台新儒家学者中，不论在经历或思想上，都别树一帜，极具特殊性。本书勾勒了20世纪东亚儒学史上徐复观的特质及其终极关怀；探讨了徐复观的思想史方法论及其在诸多论著中的落实；讨论徐复观对中国传统文化的解释，并分析他如何通过为中国文化定性而为他自己的自我定位，安顿他漂游在20世纪中国的动动荡与乖离之中的”流浪者的灵魂”；分析了徐复观对西方近代文化的讨论，检视了徐复观对日本政治、社会与文化的评论，指出了徐复观通过赋古典儒学以新义而探索中国文化创新的可能途径。
目录
第一章 思想史家徐复观——思想史方法论及其实践
第二章 传统中国文化的回顾与展望(Ⅰ)——二十世纪中国思想史脉络中的徐复观
第三章 传统中国文化的回顾与展望(Ⅱ)——二十世纪日本与台湾脉络中的徐复观
第四章 中国文化创新的参照系统(Ⅰ)——徐复观对西方近代文化的评论
第五章 中国文化创新的参照系统(Ⅱ)——徐复观对日本政治社会与文化的评论
第六章 古典儒学与中国文化的创新——徐复观的新诠释
第七章 结论
附录
参考文献
致谢
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王阳明心学的当代价值 阳明文库 孔学堂书局

本书由贵州文化学者顾久主编，以理论结合实践的方式，从不同的角度创新性地探讨王阳明心学在实践中的意义，由此试图探索王阳明心学的价值，同时本书通过群体性研究，将王阳明心学运用到实践中，使其在应用层面具有创新意义。

目录
前言
第一章 本论
第一节 关于“阳明心学当代价值”的理论视角问题
第二节 明代中期的生态及其对王阳明“心学”的影响兼论当今生态与思潮
第三节 批判王阳明“心学”的三个观点的再审视
第二章 分论
第一节 王阳明“明德亲民”治道思想及其历史回响
第二节 阳明心学中的亲民廉政思想论考
第三节 中国近代阳明学复兴运动
第四节 晚清维新派对王学的改造和利用
第三章 实证调查
第一节 阳明心学在王学圣地的发展与影响——基于修文县新生村的调研分析
第二节 阳明心学在少数民族地区的表征方式及影响——基于从江县高增乡新生村的调研分析
第三节 阳明心学在大群体社会和小群体社会中的传播及影响——以贵州省修文县与从江县为类比
第四节 运用阳明心学在司法戒毒治疗实践中的探索与总结——以贵州省E强制隔离戒毒所为例
附录
附录一 坚守与传承：改革开放以来贵州阳明学研究综述
附录二 返本与开新：“贵州阳明学研究年历史回顾与未来展望”学术研讨会综述
参考文献
后记

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心學之思：陽明哲學的闡釋 杨国荣著 孔学堂书局
心学之思：王阳明哲学的阐述（增订本）阳明文库

本书从一个新的视野出发，对阳明心学展开多维度的阐释，思路开阔，创见颇多，具有开拓性。尤其从”存在”的维度上阐明阳明心学的个体性特征，进而提出”存在意义”的转换问题，明确肯定阳明心学将情感、意志视为主体应有的规定，这都是同类著作中少见的。又如从阳明学关于”心体”、”本体”与”工夫”等方面所表现的二重性引出其演变分化的历史叙述，得出阳明形而上学的消解过程完成于黄宗羲的结论，亦有前人所未言者。本书为阳明文库（学术专著）一种。

目录：

导论 为学、为道与为人
一、早年经历与哲学问题的萌发
二、多向度的探索
三、龙场悟道
四、事与思
五、晚岁的弦歌诵读与哲学论辩
第二章 心体与体
一、历史的前导
二、心体的重建
三、心与理
四、心体与内圣之境
第三章 心物之辩
、沉思存在的二重路向
二、心与物：意义世界的建构
三、天人之际：存在与境界
第四章 良知与德
一、成德
二、化德为德行
三、德与规范
第五章 人我之间：成己与无我
一、成己：成自我
二、万物一体：个体间的沟通
三、无我的二重意蕴
第六章 本体与工夫
一、作为本体的良知
二、先天之知与后天之致
三、本体与工夫之辩
四、意见的悬置与解构
第七章 知行合一
一、知行秩序与过程
二、知行互动与人伦的理化
三、销知入行与销行入知
第八章 言说与存在
一、心体与言说
二、名言与道
三、“说”与“在”
第九章 心学的内在张力
一、无善无恶与可能的存在
二、可能的展开
三、二重趋向与内在的紧张
第十章 心学的分化与演变
一、心体的展开与体的回归
二、致良知说的衍化
三、心无本体，工夫所至即是本体
附录 理学的衍化——从张载到王阳明
初版后记
2021年版后记
2024年版后记

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社会心理学视域下的阳明心学研究　阳明文库
姚新中 王觅泉 著　孔学堂书局

本书采取了的跨越中西文化的视角，让阳明心学与社会心理行奇妙碰撞，新颖的构思与雄浑、厚重、广博、深邃的论证，实现了阳明心学的当代转化，让中华传统文化绽放璀璨的光芒。

目　　录
导言

章 阳明心学与社会心理学 中国哲学研究的方问题

哲学问题与知识问题

研究的视角与路径

阳明心学与当代社会心理学

章 社会心理学的路线之争与阳明心学的个体主义 社会心理学的两种取向

个体意识与社会

先秦儒学中的仁礼之辩

理学心学之争与阳明心学的个体主义

第三章 符号互动论与心物关系再定位 “心外无物”

“心外有物”

“心生于物”

阳明心物关系论的另一重向度

第四章 演化心理学与道德在世界中的位置 演化化

道德心理的演化

“无善无恶心之体”

第五章 文化社会心理学与道德意动 “未发”与“正念”

善恶与中和

第六章 社会直觉主义与道德良知的认知机制 良知：恻隐之心与是非之心

好恶感的误导与良知的偏差

“律师模式”的理与良知的自以为是

“心即理”再反思

第七章 心理场论与知行关系问题 知行合一

勒温心理场论视野下的知行不一

“路西法效应”与“致良知”

第八章 自我意识与阳明学的“等事”

“学圣贤”：广义的良知与自我认同

埃里克森的自我与阳明追寻自我认同的历程

第九章 “群际区别”意识与“万物一体”情怀

“万物一体”

“万物异体”

“万物益体”

第十章 结语

对于反驳的反驳

哲学与非哲学

哲学解释与解释哲学

阳明心学再评价参考文献

附录一 社会直觉主义及其对理主义道德心理学的批判

附录二 当代社会心理学视域下的知行合一

附录三 两种情感主义的“心学”理论

——斯洛特与阳明比较研究

后记

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田艮斋思想与韩国儒学　孔学堂文库　
蔡家和　孔学堂书局有限公司

本书是两岸学术界关于韩国儒学研究的重要论著。主要是围绕著艮斋一系脉络上溯而开展，在韩国朝鲜朝儒学的分系中，分有东人与西人，东人为岭南学派或称退溪学派，西人为畿湖学派或称栗谷学派。由学脉来探讨艮斋为何会经常与李震相、李华西、奇芦沙等人论辩。若以朱子学为标准，栗谷的“气发理乘一途”，较能合于朱子的太极之为无为，而气是所乘之机的说法；至于退溪的理发、理到说，相较上则远于朱子。而艮斋的“心具理”“性师心弟”等主张，亦较华西、寒洲的“心即理”说来得准确，而合于朱子。

目　　录
第一章 郑汝昌《善恶天理论》之思想特征
一、前言
二、《善恶天理论》之解析
（一）恶之为歧，未尝不出于善
（二）性本善，堕入气质便熏染
（三）理乘气机而流行，恐汨于恶
（四）善恶皆天理者，指其发处
（五）当位与不当位
三、结语与反思

第二章 李晦斋《答忘机堂书》之思想衡定
一、前言
二、《说后》 （一）理一分殊
（二）下学上达
（三）虚而感？虚而灭
三、《答忘机堂第一书》
（一）朱子之“灵”
（二）儒佛之判
（三）虚灵之本体
（四）杂儒释为一
四、《答忘机堂第二书》
（一）工夫进路
（二）主敬存心
五、《答忘机堂第三书》
（一）仁义并重 （二）形色，天性也
六、《答忘机堂第四书》
（一）工夫先后
（二）兼重体仁与分殊
七、结语

第三章 金河西对程朱学之承继 ——以《年谱》为依据
第四章 栗谷与思庵理气思想之比较
第五章 宋时烈《朱子言论同异考》之方法论 ——以“四七之辩”为主要讨论线索
第六章 田艮斋对朱子、栗谷理学之承继与发展
第七章 田艮斋与李柬之思想特征及其异同
第八章 田艮斋辨芦沙、华西、寒洲之异同
第九章 田艮斋与柳重教之理学论辩
第十章 论寒洲与艮斋之辨难综述
第十一章 论寒洲《心即理说》、艮斋《李氏心即理说条辨》之辨难(第一至十条)
第十二章 论艮斋《李氏心即理说条辨》之辨难(第十一至二十六条)
总结

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