「孔安国 著」の検索結果

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『古文孝経孔安国伝』の思想の解析からはじめ、孝の構造を考究する。また孝思想の漢土と本朝との特定側面を比較検討し、さらに「孝とは何か」の著者見解を提示する。

孝經注 十三經漢魏古注叢書 精装
孝经注(十三经汉魏古注丛书)
（西汉）孔安国 传 （东汉）郑玄 注 （唐）李隆基 注 陆一 整理 商务印书馆

『孝経』は中国古代の重要な倫理著作。孝道と孝治の思想について詳述する。今回、收録了旧題孔安国伝『古文孝経』、旧題鄭玄『孝経注』、唐玄宗李隆基『孝経注』を収録。孔伝『古文孝経』は『知不足斎叢書』翻刻日本太宰純整理本、鄭玄『孝経注』は天明七年『群書治要』所収鄭玄『孝経注』、唐玄宗『孝経注』は唐開元六年(718)刻石台『孝経』を底本とし、敦煌発見の『孝経』残巻を参考にして整理。(繁体字横組)

《孝经》是中国古代重要的伦理著作，名列唐宋十三经之一。《孝经》主要阐述孝道和孝治思想，成书于东周时代。郑玄是东汉末年的大儒，编注群经，兼采古今文说。郑玄注《孝经》于晋元帝大兴年间始立于学官。其后，北朝通行郑注，南朝则与孔安国传并立。唐开元年间，唐玄宗训注《孝经》，颁于天下。天宝年间，诏令天下民间家藏《孝经》。中唐以后，由于唐玄宗御注得到广泛尊崇，郑玄注逐渐衰微。本次整理，郑玄注以日本国天明本《群书治要》为底本，唐玄宗注则以周叔弢藏宋本为底本，参校其他诸种宋本及江西书局阮刻《孝经注疏》。全书采取繁体横排的形式，施以现代标点符号，并加专名号，力求为读者提供一部既可靠、又便于利用的《孝经注》读本。

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古文尚书撰异 （清）段玉裁撰，李吉东点校　 齐鲁书社
清段玉裁の『尚書』研究の重要著作。伏生以下の欧陽氏、夏侯氏、司馬遷、董仲舒、王褒、劉向らの今文系統、孔安国以下の劉歆、衛宏、賈逵、馬融、鄭康成、許慎らの古文系統に基づき、古文31篇及び書序を参照し、異同を調査。(繁体字横組)

本书乃清段玉裁研究《尚书》之重要专著。段玉裁以音韵训诂、小学为基本方法，立足于古文、今文相异，认为古文所遭厄运最多，遂根据伏生以下欧阳氏、夏侯氏、司马迁、董仲舒、王褒、刘向等人之今文系统，自孔安国以下刘歆、卫宏、贾逵、马融、郑康成、许慎等人之古文系统，对三十一篇古文暨书序进行参照，钩考异同，略于经义，详于文字，以求“正晋唐之妄改，存周汉之驳文”，取贾逵传之话名书。因段氏广搜博证，足备参启，故该书不失为一有价值的经书注疏之作。
将今文《尚书》二十八篇析为三十一篇（《盘庚》分上中下；又析出《康王之诰》），加上《书序》，篇各一卷；以句为条目，共分一千一百五十八条。其用音韵训诂之法，立足于古文、今文相异，厘清《尚书》流传之脉络。同时，据伏生以下欧阳氏、夏侯氏、司马迁、董仲舒、王褒、刘向等人之今文系统，自孔安国以下刘歆、卫宏、贾逵、马融、郑康成、许慎等人之古文系统，参照汉代今文《尚书》析成《古文尚书》之三十一篇及《书序》，钩考异同，略于经义，详于文字。考述中多有切当之处，然亦间有疏谬之辞，如谓司马迁《史记》全用今文《尚书》，今文必皆不如古文，梅赜所传之古文三十一篇字字为孔安国真本等。李慈铭曾批评是书有“俱近于任臆而谈，意过其通，反为蔽也”之失（《越缦堂读书记》经部·书类“《古文尚书撰异》”条），即指此类疏误而言。同时，段氏引《史记》《汉书》《尔雅》《说文》《玉篇》《广韵》《集韵》等二百二十一种典籍，旁征博引，校释《尚书》，可谓借《尚书》而遍校群籍。其一字一句严密考据，精理要义层出不穷。《古文尚书撰异》中涉及《说文》之条目凡一百九十四条，占全书总条目之六分之一，可谓为段氏《说文解字注》提供资料。因此，《古文尚书撰异》虽为治《尚书》而作，但其成就绝不仅仅在《尚书》学本身。
该书现存版本有清嘉庆江苏刻本、乾隆道光间段氏刻《经韵楼丛书》本、《皇清经解》本等。此外，还有不分卷的稿本。

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孝经注疏
孝經注疏 ／十三經注疏
〔唐〕李隆基　注　〔宋〕刑昺　疏　金良年　整理
《注疏》相传是孔子为曾子陈述孝道所著，是《十三经注疏》中篇幅最小的一部经典。汉代有今文古文两种版本，分别由郑玄作注和孔安国作传。到唐代唐玄宗李隆基融合今古文两家，亲自为《孝经》作注，并命元行冲作疏，颁行天下。郑、孔两家之注逐渐消亡。到宋代邢昺以元行冲之疏为基础，重新作疏，遂成《十三经注疏》中《注疏》之定本。此次整理以明代泰定本为底本，参校吸纳了清阮元本等的整理校勘成果，重新进行了勘误补缺，并加了标点。书后还附有序跋提要，供读者研究。整理者金良年先生对《注疏》研究多年，颇有心得，是这方面造诣很深的专家。本书出版后将成为《孝经注疏》的最好版本。

元本孝經注疏 國學基本典籍叢刊 国家图书馆出版社
元本孝经注疏　国学基本典籍丛刊

本書は「元泰定三年刻本」を底本とする。

《孝经》相传是孔子为曾子陈述孝道所著，是《十三经注疏》中篇幅最小的一部经典。汉代有今文古文两种版本，分别由郑玄作注和孔安国作传。到唐代唐玄宗李隆基融合今古文两家，亲自为《孝经》作注，并命元行冲作疏，颁行天下。郑、孔两家之注逐渐消亡。到宋代邢昺以元行冲之疏为基础，重新作疏，遂成《十三经注疏》中《孝经注疏》之定本。此次以国家图书馆藏元泰定三年（一三二六）刻本原书扫描影印，以飨读者。

目录：
序
卷一
　开宗明义章第一
　天子章第二
卷二
　卿大夫章第四
卷三
　庶人章第六
　三才章第七
卷四
　孝治章第八
卷五
　圣治章第九
卷六
　纪孝行章第十
　五刑章第十一
　广要道章第十二
卷七
　广至德章第十三
　广扬名章第十四
　谏诤章第十五
卷八
　感应章第十六
　事君章第十七
卷九
　丧亲章第十八

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今文尚書考證 十三經清人注疏
今文尚书考证 十三经清人注疏
[清]皮锡瑞 著；盛冬铃、陈抗 校 中华书局

尚書傳自伏生，其徒歐陽、夏侯，西京立學宗，習徧天下。溯龍門著記，虎觀講經，迄於熹平所刊，一以今文為主。雖其間有史公雜采之說，有三家歧出之說，要皆截然不紊，考跡可知。古文肇出魯壁，不列學官，盛於新莽，微於中興。厥后杜、衛、賈、馬賡續倡和，若故為今文樹之敵者，而其從來亦遠矣。夫經義不窮，引而日新，學涂眾趨，則材高者激而返古，理勢固然，無足怪者。漢書稱今文徒眾，或善修章句，或增多師法，未嘗不各自為說。
若古文當日之不泯，亦非獨文字古也。史遷從孔安國問故，明孔氏嘗為故矣。遷書載堯典諸篇，多古文說，是古文有說矣。桑君長名傳古文，其言散見地志、水經，與今文不同者，皆可決其為古文說。劉歆又從而推演之。如莽立六宗、建三公，及三統曆言文王受命、武王克殷之年，顯背今文，由歆創說，此可以意定者。而必謂古文義說盡出於歆，或不其然。自鄭君以漢末儒宗，雜糅今古，為書學一大變。東晉偽經傳出，茫昧千年。本朝碩學朋興，今古文界域始明，而亦因之。曲阿高密，強仞今文，蔽一。尊尚古文，故抑伏傳，蔽二。不信史記，擯斥舊聞，蔽三。皮君鹿門治尚書最精，嘗為大傳疏證、古文冤詞平議二書行世矣。近復以今文尚書考證視余，其條理今文，詳密精審，兼諸大儒之長，而去其蔽。后之治今文者，得是編為前導，可不迷於所往。余讀君撰箸，每有鍼芥之合。惟於論古文義說，反求於心而未能釋然，序君書，因併出所見相質，竊附於諍友之義云。光緒二十三年歲次丁酉月正元日長沙愚弟王先謙謹撰。

目录
序
凡例
尧典第一
皋陶谟第二
禹贡第三
甘誓第四
汤誓第五
般庚第六
高宗肜日第七
西伯芩耆第八
微子第九
牧誓第十
鸿范第十一
大诰第十二
金縢第十三
康诰第十四
酒诰第十五
梓材第十六
召诰第十七
洛诰第十八
多士第十九
无逸第二十
君奭第二十一
多方第二十二
立政第二十三
顧命第二十四
康王之诰第二十五
吕刑第二十六
文侯之命第二十七
费誓第二十八
秦誓第二十九
书序第三十

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尚书正义（全二册）　孔颖达 撰, 周粟 校点
北京大学《儒藏》编纂与研究中心 编
《尚书》为儒家重要经典之一，是上古历史和部分追述古代史事著作的文献汇编。春秋末期经孔子整理选编，作为教育弟子的教材，后遇秦火而损逸。西汉惠帝时除挟书之令，散落民间的各种《尚书》残本相继岀现，如伏生二十八篇《尚书》今文本、河间献王本、孔壁本、张霸本、中秘本、杜林本等等。其中孔壁本经孔安国整理，成为隶古定本，是《尚书》的一个重要传本，为古文《尚书》，与伏生今文本《尚书》有明显差别。东汉时期贾逵、马融、郑玄三位经学大师遍注群经，今古兼通，包括为古文《尚书》作注，使其成为显学，今古文经学出现合流的趋势。东晋时，豫章内史梅赜献《孔传古文尚书》，这部书从梁朝开始流行，北朝学者刘炫、刘焯为其作疏。唐太宗时考订五经，用刘炫编定的《孔传古文尚书》为底本，使梅赜《尚书》取得正统地位。孔颖达编定的《尚书正义》即以此为标准本。 孔颖达领衔编撰的《五经正义》，虽然在当时就受到一些人的批评，其中的《尚书正义》也不例外。尽管如此，在历代学者为《尚书》做出的注本中，《尚书正义》仍具有重要的历史地位和学术价值。《尚书正义》为孔颖达对唐以前诸家《尚书》注释的整理与阐发，保存了大量的汉晋古注，而这些古注基本上是我们所能见到的最早的完整注本，因此尤显珍贵。 此次校点，以《中华再造善本》影印宋两浙东路茶盐司刻本《尚书正义》为底本，其中日本人影抄配全部分及第三卷、第十卷未影抄部分用2015年北京大学出版社影印南宋官版《尚书正义》替换、补全。以中华书局影印世界书局缩印阮刻《十三经注疏》本《尚书正义》、《四部丛刊三编》影印日本覆印宋本《尚书正义》为校本。