「恵能」の検索結果

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《壇經》和荊楚禪籍匯編
《坛经》和荆楚禅籍汇编(荆楚文库)
沈庭整理，朱凌云　武汉大学出版社

禅宗史上の重要人物である四祖道信・五祖弘忍、六祖恵能・北宗神秀一系・菏沢神会・馬祖道一・襄州居士龐蘊・圭峰宗密の代表的禅籍を収録。六祖慧能の得法伝法の事績や啓導門徒の言教を記載する『壇経』は禅宗思想の淵源を研究する重要な拠り所であり、本書は明清蔵本・房山石経本や至元二十八年(1291)元代僧宗宝校讐などの異本4種を収録する。(繁体字横組)

本书收录了禅宗史上重要人物四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能、北宗神秀一系、菏泽神会、马祖道一、襄州居士庞蕴、圭峰宗密的代表性禅籍。其中记载六祖慧能得法传法的事迹及启导门徒的言教的《坛经》是研究禅宗思想渊源的重要依据，有明清诸藏本、房山石经本及元代僧人宗宝在至元二十八年(1291年)校雄等四种《坛经》异本，本书均予收入。本书对所收禅籍均进行了校对和简注，对各位禅师在湖北的活动予以简要介绍。本书对于研究禅宗的产生发展和流布具有重要意义。
目录
第一章 六祖慧能《坛经》
第二章 四祖道信
第三章 五祖弘忍
第四章 北宗神秀一系
第五章 菏泽神会
第六章 马祖道一
第七章 襄州居士庞蕴
第八章 圭峰宗密

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惠昕五本六祖壇經校釋　黃連忠　萬卷樓
從鈴木大拙到胡適，將惠昕本斷定為北宋太祖乾德五年而成為「北宋本」，是年為公元九六七年。在此之後，近九十年來學界多因此認定惠昕本《壇經》編定者，是由五代至北宋初年的惠昕和尚，編定成立於北宋初年，惠昕被誤判為北宋初年禪僧。然而，經過多項文獻資料的考證，惠昕和尚當為中唐的禪僧，編定《壇經》的年代實為唐德宗貞元三年農曆五月二十三日，即公元七八七年，距離六祖惠能圓寂之七一三年，時隔七十四年。因此，唐代惠昕本《壇經》有可能是現存最早的《壇經》版本，本書依據惠昕系列之真福寺本、大乘寺本、天寧寺本、興聖寺本與寬永本等五本，互相對校並參校敦煌、契嵩至宗寶系列《壇經》版本與近人研究成果，進行細密勘校與注釋語譯。
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惠昕本六祖壇經釋譯 ／萬卷樓文叢 黃連忠 萬卷樓圖書股份有限公司
本書是二○二四年七月出版拙著《惠昕五本六祖壇經校釋》的補缺，該書係將惠昕五本(真福本、大乘本、天寧本、興聖本、寬永本)詳加校訂與注釋，並附錄了抄本或刻本的影圖、標點本、兩篇論文與《壇經》譜系源流圖。可惜的是限於篇幅，該書未能全文白話翻譯，本書即是完成後續工作，加以全文白話釋譯，另行出版。本書限於篇幅，僅錄入北宋真福本之惠昕述〈韶州曹溪山六祖壇經序〉與周希古敘〈後敘〉。本書白話文翻譯，主要是以「意譯」為主，以較為詳盡的方式，將惠能「我此法門，以定慧為本」的「定慧等學」頓悟禪法之核心要領為主軸，以「本心覺性」解釋「自性」，並且透過與南傳佛教奢摩他與毘婆舍那禪法的會通，完成全文的翻譯。
目錄
自序
惠昕述〈韶州曹溪山六祖壇經序〉 一
一、眾請說法門 三
二、悟法傳衣門 四
三、為時眾說定慧門 二二
四、教授坐禪門 三三
五、傳香懺悔發願門 三四
六、說一體三身佛相門 四一
七、說摩訶般若波羅蜜門 四七
八、現西方相狀門（武帝問功德附） 六四
九、諸宗難問門 七六
十、南北二宗見性門 七七
十一、教示十僧傳法門（示寂年月附） 九○
周希古敘〈後敘〉一一○
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趙州錄校注 ／中國佛教典籍選刊
赵州录校注：中国佛教典籍选刊　[唐] 文远 记录 徐琳 校注 中华书局

『趙州録』は趙州の従諗禅師が僧徒を指導し、法を伝えて教えを広める時の法語。今回、新文豊出版公司1987年出版の『明版嘉興大蔵経』第137種の『趙州和尚語録』を底本として整理校注。(繁体字縦組)

《赵州录》，又名《赵州从谂禅师语录》、《真际大师语录》，三卷，唐代赵州从谂禅师述，文远记。赵州从谂（778～897），是禅宗史上一位震古烁今的大师。他得法于南泉普愿，为禅宗六祖惠能大师之后的第四代传人。他于赵州弘法传禅达四十年，以其禅机玄妙，辨才无碍，为僧俗共仰，人称“赵州古佛”。其玄言法语，斩断葛藤，壁立千仞，当下开悟的接人方式，更为天下参禅学佛者信服，形成了风靡唐宋，传承千年的“赵州门风”。赵州的“狗子无佛性”、“吃茶去”、“洗钵去”、“庭前柏树子”至今仍是最流行的公案。赵州禅不但超越了宗派局限，在禅门中被广泛推崇，更超越了时间和地域的界限，绵延千年，广播万里。禅宗史上称，“赵州眼光烁破天下”。其证悟渊深、年高德劭，享誉南北禅林，与雪峰义存禅师（雪峰后辈弟子创立云门、法眼二宗）并称“南有雪峰，北有赵州”。本书主要收录其上堂、示众、问答、对机、勘辨、偈颂等法语。
本书以明版《嘉兴藏》（《径山藏》）本《赵州和尚语录》为底本，以《永乐南藏》、《永乐北藏》、《嘉兴藏》三种大藏本的《古尊宿语录》做校本，予以校勘、注释，并于每条法语之后罗列与之相关的内容。

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初版。帯付き。表紙にシミがあり、帯にシミがあり、ページ部分には天地小口にシミがございます。

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