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真儀遊虛 ：道教研究的新視域（儀式卷）：新文豐-宗教(道教)類

真仪游虚： 道教研究的新视域 （仪式卷 ） 谢世维 、吴杨 、高振宏 、蒋馥蓁、冯思明 台湾新文丰出版股份有限公司

本書展現出多元的道教研究面貌，豐富過去的道教研究，也標誌了新世代道教研究的特色。本卷為儀式卷，搜羅新世代學者探討道教文化的相關論文，這些文章關懷的道教議題相當廣泛，包含禮斗科儀、靈寶醮儀、宋元法術、廣成儀制、臺灣小法等課題，呈現過去學界較未受關注的道教儀式面向，引領讀者深入道教研究的奧旨。

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現代祕解周易集註 现代秘解周易集注（共2册）
叶劲君 叶韦玲 台湾新文丰出版股份有限公司

《周易集注卷一．乾．初九爻》曰：「……若不知象，一爻止一事，則三百八十四爻止作得三百八十四件事矣。何以彌綸天地？」700餘年前明．來知德隱居二十九年完成《周易集注》，集象、數、理、氣、圖熔為一爐，突破了《周易》「義」的來源及「象」的多元性表達。今編著《現代秘解周易集註》以圖言義，逐圖解易，以明「象乃義之祖，義乃象之子，象義相生乃易之質」。

目次
自序
導讀
提要

來瞿原序
文王周公孔子聖賢集錄
《周易集註》名句
《周易集註》卦與字源
《周易集註》八卦別用
《周易集註》大象說
《周易集註》中爻說
《周易集註》六十四卦別用
《周易集註》來瞿唐先生上下經篇義
《周易集註》六十四卦秘解
附錄　象解《周易》

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天地冥陽水陸儀文 : 明代宮廷版原文與校注
天地冥阳水路仪文 : 明代宮廷版原文与校注
台湾新文丰出版股份有限公司 新文豐出版股份有限公司

明代宮廷版水陸法会の手本。原書はアメリカのプリンストン大学に収蔵。今回、玄奘大学宗教系と産学連携し、原文を改めて整理して校注を加える。文中に掲載する絵33枚を再作成。(繁体字縦組)

《天地冥陽水陸儀文》為明代宮廷版水陸法會範本，原書收藏在美國普林斯敦大學。本公司與玄奘大學宗教系產學合作，將原文重新排打並加上校注，以方便讀者閱讀使用。另外，文中共33幅畫作，特聘請陳俊吉教授重繪，以饗讀者。

湖南道士和法師的神化：新化縣道教神像微觀歷史（全二冊)　 新文豐-宗教(道教)類

湖南道士和法师的神话： 新化县道教神像微观历史　范伟著 巫能昌译　台湾新文丰出版股份有限公司

湖南省保存了豐富的道教文化遺產。作者研究湖南道教二十餘年，還收藏了海量的神像、神圖、科儀本和法器等。鑒於很多國內外學者不會辨別和區分道士和法師神像的情況，他特意編寫了這本書，旨在揭示中國歷史上道士和法師的神化現象。在作者的收藏中，僅僅是來自湖南省新化縣的道士和法師神像就有一百二十多尊。這些神像雕刻於清代至民國年間。通過多年的田野調查和對神像臟箱內開光文書「意旨」的研究，他描述和分析了每尊神像的身份。作者希望這部道教微觀歷史可以激發一代代的學者繼續研究湖南神像。

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唯識宗與應成派宗義抉擇　　釋則生　　新文豐-宗教(佛教)類

唯识宗与应成派宗义抉择（上下） 释则生 台湾新文丰出版股份有限公司

本書探究唯識宗和應成派的宗義，在兩宗宗義框架內，把應成派兩部代表性論典《入中論》、《入菩薩行論》中批判唯識宗的部分作為一個主題進行綜合研究。結合兩宗思想，分析應成派對阿賴耶識等的描述及相關批判，與唯識宗對阿賴耶識等的描述進行比較；對於唯識宗的主張在什麽條件下成立以及應成派具體如何才能攻破唯識宗理論，從正反兩方面深入辨析。文中闡明了應成派所批判的所謂唯識學與唯識宗的唯識學的差異，找出了應成派批判唯識宗中隱藏的真相，揭示了雙方主張的依據、邏輯思路、論證中的秘鑰等，能夠較為客觀地瞭解和把握兩宗的見地。（博雅集林．宗教10）

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魏晉玄學辭典 魏晋玄学词典
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各學門皆有專業辭典，如經學辭典、老莊辭典、世說新語辭典、文心雕龍辭典等。魏晉六朝，士人以清談玄辯之形式演繹「有、無」本末關係之理，以「言意之辨」為方法，討論才性、名教與自然、情禮、形神、迹冥、養生、音聲、公私、空有、真俗、夷夏、頓漸、果報等議題。本辭典以魏晉玄學括「玄理」與「玄風」兩部分，玄理以「有、無」為核心，玄風以「形、神」為核心，玄理為玄風之理據，玄風為玄理之實踐。玄理為體，玄風為用。本辭典首敘參玄人物，凡涉玄理或玄風之人物皆收輯之；其次載錄參玄者之名論或所自作「子書」；再從其著作中，抉發核心之名言概念。最後則以「名士風流」為六朝之文化特色，會而通之，以成「六朝學」之全貌，引領學者進入此學門之門徑。

本辞典以魏晋玄学括“玄理”与“玄风”两部分，玄理以“有、无”为核心，玄风以“形、神”为核心，玄理为玄风之理据，玄风为玄理之实践。玄理为体，玄风为用。本辞典首叙参玄人物，凡涉玄理或玄风之人物皆收辑之；其次载录参玄者之名论或所自作“子书”；再从其著作中，抉发核心之名言概念。最后则以“名士风流”为六朝之文化特色，会而通之，以成“六朝学”之全貌，引领学者进入此学门之门径。

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诗.茶.禅 东坡诗禅与茶禅 萧丽华
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本書的研究歷時十二載，主要呈現蘇軾在「詩禪」與「茶禪」文化的貢獻。「詩禪」部分，可以從中看到禪宗、華嚴宗、天台宗與淨土宗等幾個北宋重要佛教文化如何體現在蘇軾詩裡。蘇軾進入佛經思想與文字世界的功力，使他成為北宋詩文革新第一重要人物。「茶禪」部分，初步勾勒出蘇軾與徑山寺的茶禪因緣及其以茶入道的原理，特別是六根對應六塵的清淨法門。六根清淨後，眼、耳、鼻、舌、身、意諸根一一具他根之用，這就是「六根互用」的禪修。本書也發現蘇軾的茶禪可以開發「六根互用」與「鼻觀美學」等議題，以待來者。（博雅集林．文學11）

目錄
導論 蘇軾詩中的佛經意象

第一章 蘇軾詩中的般若禪喻
一、前言
二、般若經的流傳概況與蘇軾詩禪意象的形成
三、蘇軾詩中般若譬喻的種類與思想主題
四、蘇軾詩中般若譬喻的藝術成就
五、結語

第二章 蘇軾詩中的華嚴世界
一、前言
二、蘇軾與《華嚴經》的關係
三、華嚴譬喻與其詩化特徵
四、蘇詩的華嚴詩境
五、結語

第三章 蘇軾詩的《圓覺》意象與思想
一、前言
二、宋代華嚴禪的走向與《圓覺經》的流行
三、東坡詩化用《圓覺》思想與意象的幾個重心
四、結語

第四章 佛經偈頌對蘇軾詩的影響
一、前言
二、蘇詩中的佛典語源
三、偈頌的語言特徵
四、蘇軾的偈詩生活
五、蘇軾偈詩的形式與內涵
六、結語

第五章 從莊禪合流的角度看東坡詩的舟船意象
一、前言
二、蘇詩舟船意象的幾種意涵
三、蘇詩舟船意象的莊禪合流特徵
四、莊禪合流與北宋禪宗的關係
五、結語

第六章 反聞自性──蘇軾詩的聲音世界
一、前言
二、人籟、地籟與天籟
三、歷史文化中的迴聲
四、夢寐與醒覺之間的聲音
五、耳根圓通的智慧
六、結語

第七章 從「一行三昧」看蘇軾的居士形象
第八章 唐宋佛教居士形象的兩個人物──王維與蘇軾
第九章 蘇軾詠茶詩及其茶禪研究──以唐代詠茶詩為映襯的觀察


第十章 蘇軾茶禪與徑山茶文化的關係
一、前言
二、蘇軾與徑山寺的因緣
三、徑山寺的茶文化
四、蘇軾的茶文化與徑山寺的關係
五、結語

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