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平成24年7月18日第1刷、函

敬惜字纸 中国史学基本典籍丛刊
孙国柱 广陵书社

歷代“敬惜字紙”專題資料彙編。本書將歷代“敬惜字紙”相關專題資料加以搜集影印，如《惜字集要》《惜字要言》《惜字啟蒙》《林屋山民惜字偶言》等，其中有孤本多種，並以合理的體例整理成書。“敬惜字紙”是中華文明優良傳統，代表著古人敬重文化的思想，具有守護文明、傳承文明的功能。該文化現象體現了多重文化元素的融合共生，是中國古代社會崇尚和尊重文化的民俗表現，不僅具有文化傳承的作用，也具有文化自覺的意義，為建設中華民族現代文明提供積極力量。本書能夠為研究“敬惜字紙”的民俗文化提供豐富的研究資料。
“敬惜字紙”，這四個字對於當下不少國人已經較爲陌生了。然而就在二十世紀初葉，“敬惜字紙”仍然是爲人所熟悉的文化傳統。正如白化文先生所説：“敬惜字紙實爲中國獨有的優良民俗。”當時在華夏大地，凡崇文尚學之所，多建有專門敬惜字紙的設施，如敬字亭、聖跡亭、惜字塔、惜字宮、惜字亭、惜字爐、文峰塔、字庫塔等。
那麼，何謂敬惜字紙呢？從字面來講非常簡單，就是對字、紙的尊敬愛惜，敬字惜紙兩者的結合構成了“敬惜字紙”現象的基本結構。首先來談字。據説，“昔者蒼頡作書而天雨粟，鬼夜哭”（《淮南子·本經訓》）。由此可見，“字”在中國文化語境裏具有非同尋常的意義。事實正是如此，《説文解字敘》曾記載：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。著於竹帛謂之書。書者，如也。”（段玉裁《説文解字注》）正如伏羲始作八卦，近取諸身，遠取諸物，象形取意的漢字，也是以通神明之德，以類萬物之情的。因此華夏先民如此強調文字的神聖來源，文字甚至成爲傳統中國的信仰對象。《桂杏聯芳譜·敬字説》這樣評價“字”的神奇高妙——“蓋字之有功於世也偉矣。昔倉頡造字，洩天地之機，開萬物之智，發聖賢之秘，續道德之傳，記古今之治亂，著人物之賢奸。若天下無字，萬古如長夜。”
作爲中國歷史上源遠流長的文化傳統，“敬惜字紙”體現了多重文化元素的融合共生，具有多維度的功能和價值。在全球化、資訊化的今天，“敬惜字紙”依然是富有生命力的精神存在，不僅具有文化傳承的作用，也具有文化自覺的意義，甚至有可能發展成爲一種健康的時代風尚，在現代化過程中提供“化現代”的積極力量。

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