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第十三屆中國經學國際學術研討會論文選集 經學研究叢書 李威熊　主編　陳逢源　編輯　萬卷樓圖書股份有限公司
本書乃是中國經學研究會於民國一一二年九月二十二、二十三日與成功大學中國文學系、中央研究院中國文哲研究所、香港浸會大學中國傳統文化研究中心、財團法人臺南市至善教育基金會、臺灣古籍保護學會，以及孔孟學會共同主辦「第十三屆中國經學國際學術研討會」的學術成果。會中來自兩岸三地以及日本、韓國學者，共同分享經學研究心得，內容包括五經、四書、歷代經學詮釋內容，以及經學研究發展，乃至於域外漢學研究成果，內容宏富，涉及領域廣泛，從思想史、學術史、哲學史當中，反映學界目前關注學術範疇，呈現學人持續深造研究成果，深化經學義理內容的了解。會後由經學會徵集，選錄二十四篇論文，出版「第十三屆中國經學國際學術研討會論文選集」，以饗同好。
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楚簡儒家性情説研究 出土文獻譯注研析叢書
楚简儒家性情说研究　出土文献译注研析丛书
萬卷樓圖書股份有限公司 台湾万卷楼图书

郭店楚墓竹書の〈性自命出〉篇と上海博物館蔵戦国竹書の〈性情論〉との校勘。

楚簡性情說，是儒家哲學的重要佚籍，現就各方面的研究來看，它流傳抄寫的年代應早於紀元前300年。而其中論述的思想內容，哲學問題分析的方式，文字資料編輯的形式，均顯示出屬於儒家早期哲學探討的一些紀錄。本書嘗試從哲學思辨的角度，提出一些觀念與內容的解析。

臺灣學者論經學研究方法·紀要卷　下　蔣秋華　張文朝　主編
　萬卷樓
本書的作者群可以說已涵蓋臺灣學界從事研究經學之大部分，他們所擁有的學識都有所師承；也都長期研究，自然有所自得；又都從事教學工作，因此也必然有所傳授。簡言之，此成果或可視為臺灣經學研究方法的普遍觀點。
目次
主編序　張文朝　1
《孝經》、《爾雅》的研究方法　1
《論》、《孟》、《四書》的研究方　55
《易經》的研究方法　111
《尚書》的研究方法　179
《詩經》的研究方法　251
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臺灣學者論經學研究方法．紀要卷 上冊　蔣秋華; 張文朝主編　萬卷樓
本書的作者群可以說已涵蓋臺灣學界從事研究經學之大部分，他們所擁有的學識都有所師承；也都長期研究，自然有所自得；又都從事教學工作，因此也必然有所傳授。簡言之，此成果或可視為臺灣經學研究方法的普遍觀點。
目次
主編序　張文朝　1
《孝經》、《爾雅》的研究方法　1
《論》、《孟》、《四書》的研究方　55
《易經》的研究方法　111
《尚書》的研究方法　179
《詩經》的研究方法　251
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惠昕五本六祖壇經校釋　黃連忠　萬卷樓
從鈴木大拙到胡適，將惠昕本斷定為北宋太祖乾德五年而成為「北宋本」，是年為公元九六七年。在此之後，近九十年來學界多因此認定惠昕本《壇經》編定者，是由五代至北宋初年的惠昕和尚，編定成立於北宋初年，惠昕被誤判為北宋初年禪僧。然而，經過多項文獻資料的考證，惠昕和尚當為中唐的禪僧，編定《壇經》的年代實為唐德宗貞元三年農曆五月二十三日，即公元七八七年，距離六祖惠能圓寂之七一三年，時隔七十四年。因此，唐代惠昕本《壇經》有可能是現存最早的《壇經》版本，本書依據惠昕系列之真福寺本、大乘寺本、天寧寺本、興聖寺本與寬永本等五本，互相對校並參校敦煌、契嵩至宗寶系列《壇經》版本與近人研究成果，進行細密勘校與注釋語譯。
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百回中國思想史　姚彥淇 王志瑋　萬卷樓
思想史的敘事重點不僅關注核心文本或代表人物的哲學觀點，還深入探討這些思想如何被形塑體現於特定的文化脈絡中，以及如何影響了當下或是後來的時代。簡單來說，思想觀念的發展並非單向度的過程，而是人與環境互動的結果。在不同的歷史條件和社會背景下，每個時代的主流觀念可能有很大部份是當時社會、政治和經濟框架的投影，但每個時代也都會出現不甘於隨波逐流的特異之士，運用他們無窮的想像、創造力和企圖心，創發出一系列改變世界的重要思想或觀念。我們閱讀思想史的目的不僅是追溯過去思想的變遷，更是一趟瞭解人類是如何與其所處世界互動的觀念體驗之旅。《百回中國思想史》一書是身處AI時代的我們參與這趟體驗之旅的最佳指南之一，本書以歷代重要思想人物和他們的代表思想為主題，展現他們為人類思想世界不斷開拓出新疆域的不斐成就。
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惠昕本六祖壇經釋譯 ／萬卷樓文叢 黃連忠 萬卷樓圖書股份有限公司
本書是二○二四年七月出版拙著《惠昕五本六祖壇經校釋》的補缺，該書係將惠昕五本(真福本、大乘本、天寧本、興聖本、寬永本)詳加校訂與注釋，並附錄了抄本或刻本的影圖、標點本、兩篇論文與《壇經》譜系源流圖。可惜的是限於篇幅，該書未能全文白話翻譯，本書即是完成後續工作，加以全文白話釋譯，另行出版。本書限於篇幅，僅錄入北宋真福本之惠昕述〈韶州曹溪山六祖壇經序〉與周希古敘〈後敘〉。本書白話文翻譯，主要是以「意譯」為主，以較為詳盡的方式，將惠能「我此法門，以定慧為本」的「定慧等學」頓悟禪法之核心要領為主軸，以「本心覺性」解釋「自性」，並且透過與南傳佛教奢摩他與毘婆舍那禪法的會通，完成全文的翻譯。
目錄
自序
惠昕述〈韶州曹溪山六祖壇經序〉 一
一、眾請說法門 三
二、悟法傳衣門 四
三、為時眾說定慧門 二二
四、教授坐禪門 三三
五、傳香懺悔發願門 三四
六、說一體三身佛相門 四一
七、說摩訶般若波羅蜜門 四七
八、現西方相狀門（武帝問功德附） 六四
九、諸宗難問門 七六
十、南北二宗見性門 七七
十一、教示十僧傳法門（示寂年月附） 九○
周希古敘〈後敘〉一一○
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魏晉荀學 段宜廷 萬卷樓
從學術思潮來看，漢魏之際重刑法之學，正始時期倡道家學說，到了元康之時則玄風大開，一些魏晉名士，即便談到儒家思想，也只是拉上儒學的旗幟而已。因此目前所謂魏晉「儒道會通」的研究，實際上大都是站在道家的立場上，鮮少以儒家為主體。此即本書寫作意旨，本書意在指出：魏晉儒家，並未退出歷史舞台。本書用時代為分期，挑選出具有代表性的八位儒者：荀悅、徐幹、杜恕、傅玄、裴頠、歐陽建、袁宏、王坦之。並用哲學分析的方式，分析這八位儒者的思想，實可溯源於先秦荀子。藉此說明，魏晉儒家的一些基本特徵都與荀學關係密切。證明以荀學為進路，不但可以合理地解釋該時期的儒家思想體系，同時還可以使魏晉儒家研究更為深刻化與系統化。由此可知，魏晉儒學的思潮氛圍，其實是以荀學作為主要表現的。
目錄
第一章 緒論
第二章 建安時期
第三章 正始時期的荀學
第四章 元康時期的荀學
第五章 東晉時期的荀學
第六章 結論：魏晉荀學的特色
總結
參考書目
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朱熹的「天文考古學」研究：遠古文明的生活記憶 ／學術思想叢刊　陳永寶　萬卷樓圖書股份有限公司
天文考古學在本質上是一種關於人生的「生死學」。這種「生死學」傾向於「生生」。在儒家看來，「生生」的重心在第二箇「生」，側重於「死後之生」。這是儒家特有的辯證法。
在朱熹看來，喪禮、祭禮中，逝者「死亡」只是表象，重點則在參加「死亡」儀式中的祭拜者。逝者雖然離開人世，卻在參加葬禮裏的人們心中形成一個「實在的靈魂」。這種「實在的靈魂」往往在參加祭拜的人心中附加一種「超自然的神力」影響，成為保佑家庭和美的保障。於是，逝者的「靈魂」完成了死後的「新生」。「他們的新生」並不是構建一個與現存的世界疏離的「新世界」，而是以一種獨特的存在方式與現存世界共融。常見的占卜、符咒、風水和宗教，則成為了溝通逝者與後世子孫的工具。
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张栻教育思想研究 哲学研究丛书 台湾萬卷樓

張栻是南宋著名的思想家與教育家，湖湘學派的代表人物。他創建城南書院，主持嶽麓書院，創立理學及哲學體系，形成獨具特色的理學教育思想。本書以張栻教育思想形成緣由為切入點，通過窺探他對統治者「護國興邦」治國思想的傳達、對學者以理學體系為核心的道德教育與為學教育、對百姓的社會教化思想，全面、立體地審讀張栻宏觀且豐富的教育思想。

目錄
自序
導論
一 選題來源及意義
二 對該問題的研究現狀及分析
三 創新點與難點
第一章 張栻生活背景及教育思想形成條件
第一節 張栻生活背景概述
第二節 張栻教育思想形成之條件
第二章 張栻「護國興邦」教育思想的傳播
第一節 張栻「護國興邦」教育思想傳播的前提
第二節 仕途從政——教育思想傳播的主要途徑
第三節 經筵進講——教育思想傳播的直接渠道
第三章 張栻對學者的道德教育
第一節 張栻道德教育的哲學依據
第二節 張栻對學者的道德教育內容
第三節 學者道德修養方法
第四章 張栻對學者的為學教育
第一節 張栻對學者為學教育的內容
第二節 張栻對學者為學教育的方法
第五章 張栻社會教化思想
第一節 張栻社會教化思想之前提
第二節 張栻社會教化思想之內容
第六章 張栻教育思想的傳承與評價
第一節 張栻教育思想的傳承
第二節 張栻教育思想的評價
結語
參考文獻

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道家思想與存有三態論　 林安梧　萬卷樓
本書定名為《道家思想與存有三態論》，旨在經由道家經典的詮釋，闡發其深刻的哲學意藴，並關聯後新儒家的開創者林安梧所締造的「存有三態論」展開論述。
「存有三態論」取資於儒道佛三教經典智慧，融通古今、匯通中外，對於現代性有深入反思的胡塞爾、海德格爾、馬丁布伯、馬賽爾、梅露彭迪諸家哲學，更是其對比反思的鏡子。「存有三態論」於牟宗三先生的「兩層存有論」，有評議、有轉化、有創造、有發展，更往上追溯，則是熊十力的「體用哲學」，以及王船山的「乾坤並建」的人性史哲學。可以這麼說，這部《道家思想與存有三態論》可以視作林安梧締造「存有三態論」的道家軌跡。
目錄
第一章 如何讀老子《道德經》──經典、生活、實踐與詮釋的交融
第二章 道家哲學、身心靈與意義治療──以老子《道德經》為中心的討論
第三章 關於「新道家」與「治療學」──老子的智慧
第四章 道家經典智慧與廿一世紀人類文明
第五章 道家哲學中意義治療的幾個可能向度
第六章 語言的異化與存有的治療──以老子《道德經》為核心的理解與詮釋
第七章 「存有三態論」與「存有的治療」之構建──道家思維的一個新向度
第八章 「解牛」、「養生」與相關的「治療學」問題
第九章 關於老子《道德經》「道、一、二、三及天地萬物」的幾點討論
第十章 關於老子哲學詮釋典範的一些省察──以王弼《老子注》暨牟宗三《才性與玄理》為對比暨進一步的展開
第十一章 《醇言》、《道德經》與「儒道同源互補」──以栗谷《醇言》前五章為核心展開的一些思考
第十二章 迎接新文明軸心時代之來臨──從「文明的衝突」到「文明的對話」
第十三章 廿一世紀新道教芻議 論綱
【經典解讀】
老子《道德經》新譯暨「心靈藥方」
《太上老君說常清靜經》經解、譯註、白話翻譯、心靈藥方
附錄一 我的學思歷程：中國哲學研究方法的一些反省與思考
附錄二 中國哲學研究的問題與方法
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韓國朝鮮王朝《易》學研究 賴貴三 萬卷樓
本書正文論文十二篇。前三篇論文〈朝鮮王朝宮殿與廟城之政教義理〉、〈朝鮮王朝《易》學綜論〉與〈大韓民國「太極旗」國旗與先天《易》學探微〉，作為本書的導論，可以引領讀者、學者進入朝鮮王朝與大韓民國歷史文化的脈絡之中。
後九篇論文，可以分別為三層次：第一層次呈顯朝鮮王朝中期十六至十七世紀三位性理學者栗谷李珥、恭默堂金濤與尤庵宋時烈的《易》學風貌。第二層次體現朝鮮王朝中後期十七至十八世紀三位性理學者槐泉朴昌宇、三山柳正源與正祖李祘的《易》學風華。第三層次彰明朝鮮王朝後期十八至二十世紀三位性理學者茶山丁若鏞、秋史金正喜與艮齋田愚的《易》學風範。期待同道學人、有志之士，本此基礎，觸類引申，進而舉一反三，開張朝鮮王朝洋洋大觀的《易》學傳世文獻與研究成果，是所至盼。附錄三篇，可與前文三層次九位學者的《易》學論述，觀照對揚。三篇論文作者都是筆者在臺灣師大國文學系、碩士班與博士班的授業門棣，師生教學相長，取資觀善，可以補充論述觀照鑒識之不足，感謝鼎助圓成，而後生可畏，靑出於藍，尤為歡喜期許。
目錄
壹 朝鮮王朝宮殿與廟城之政教義理
貳 朝鮮王朝《易》學綜論
參 大韓民國「太極旗」國旗與先天《易》學探微
肆 栗谷李珥〈易數策〉證釋析論
伍 恭默堂金濤《周易淺說》證釋析論
陸 尤庵宋時烈《易》學析論
柒 槐泉朴昌宇《周易傳義集解》析論
捌 三山柳正源《易解參考》析論
玖 正祖李祘《周易講義．總經》平議
拾 茶山丁若鏞《易》學與〈風水論〉述評
拾壹 秋史金正喜「漢宋兼採」《易》學析論
拾貳 艮齋田愚「宗本朱子」《易》學析論
附錄一 十六世紀末朝鮮王朝《易》學的「程、朱抉擇」
附錄二 朴知誡〈乾〉、〈坤〉之道析論
附錄三 正祖李祘《易》學的經世致用說
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