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中国宗族父权制建构史纲

本书是在邓焱的博士论文基础上修改而成.作者尝试从性别社会学的角度探讨"古代中国女性如何成为(父权制)宗法社会的零畸者".文中用了较大篇幅分析缠足这一中国古代汉族女性特有的习俗.

第一章 得门而入：比“阴阳”更早的“人间”宗法
第一节 “阴阳”：儒家性别理论的终极依据？
第二节 宗族制的两个理想类型
第二章 “父之至尊”：宗法父权制的建构
第一节 从“妲己祸国，武王伐纣”到“乱臣十人”
（一）妲己祸国：诬陷女性治国能力的父权制神话
1．“昏弃厥肆祀，弗答”何以为罪？
2．妲己祸国与男权：颠倒的因果关系
（二）乱臣十人：关上一道政治的门，打开一扇婚姻的窗
1．“乱臣十人”中“有妇人”
2．分封制：“乱臣十人”之关上一道门
3．孔子的罪状：“惟女子与小人难养也”
4．率土之女，莫非王妻：“乱臣十人”之打开一扇窗
5．内亦是政：“内”是女性的表演前台
第二节 “父至尊也”和“男女有别”
（一）“嫡长子制”与“配天之德”合力铸就“父之至尊”
1．嫡长子制的意义
2．“妲己祸国”的对立面：“以德配天”
（二）“男女有别”：主婚权完善父权
1．“男女有别”的性别规范及其对宗法父权制的意义
2．“媒妁之言”与“父母之命”同等重要的真相
第三节 小结
第三章 “父之至亲”：家族父权制的建构
第一节 姓氏合并：以“氏”为里，以“姓”为表
第二节 妻妾制：确立“父亲”的血缘地位
第三节 从“男女”到“夫妇”：父权成为一个体系
第四章 缠足：“夫妇有别”的平民化
第一节 历史与定义
第二节 审美及其背后的伦理关怀
第三节 缠足成为宗族伦理下性别规范的载体
第四节 科举文化与缠足
第五节 缠足的经济环境
第六节 小结：缠足女性是“宗法社会的零畸者”
第五章 宗族父权制中的女性权力：母亲和婆婆
第一节 被边缘化的母亲
第二节 被污名化的婆婆
252 (p6): 结语
一、全文总结与“舔小脚”笑话
二、与本文有关而暂未解决的问题
三、“孔子的罪状”后续：儒家的性别观
四、宗族父权制结束了吗？
参考文献
参考的古籍资料：
参考论文
268 (p6-8): 致谢”

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