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古體小說叢刊 中华书局 夷坚志1-4全四册 古体小说丛刊

宋・洪邁の志怪小説。洪邁が任官中に伝聞した世間の異事や怪事をまとめたもので当時の社会事情を知るうえでも貴重な資料となっている。涵芬樓印本を底本として点校する。繁体字・縦組

《夷坚志》书名出自《列子．汤问》：《山海经》为"大禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻而志之。"大意是指《山海经》中的故事是大禹看到的，伯益取的名，夷坚听说后记载下来了。可见洪迈是以夷坚自谓，将其书比作《山海经》。全书原分初志、支志、三志、四志，每志按甲、乙、丙、丁顺序编次。著成甲至癸二百卷；支甲至支癸、三甲至三癸各一百卷；四甲、四乙各十卷。（今仅存二百零六卷）《夷坚志》之繁浩，为后人叹为不可及。《四库全书总目》说?quot;小说家唯《太平广记》为五百卷，然卷帙虽繁，乃搜集众书所成者，其出于一人之手而卷帙遂有《广记》十之七八者，唯有此书。"《夷坚志》是洪迈所经历的宋代社会生活、宗教文化、伦理道德、民情风俗的一面镜子，为后世提供了宋代社会丰富的历史资料。从小说发展史上看，《夷坚志》又是宋代志怪小说发展到顶峰的产物，是自《搜神记》以来中国小说发展史上的又一座高峰，对后世产生了极大的影响。《醉翁谈录》载：当时的"说话"艺人中，"《夷坚志》无有不览"。明清拟宋市人小说，有不少取材于其中，仅凌濛初的"二拍"、正话、入话出于《夷坚志》的，约有三十余篇。

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古體小說叢刊 中华书局
续夷坚志·湖海新闻夷坚续志 古本小说丛刊

『續夷堅志』は金・元好問の志怪小説で、宋・洪邁の『夷堅志』になぞらえて元好問が任官中に伝聞した異事、怪事をまとめる。『得月簃叢書』本を底本とする。『湖海新聞夷堅續志』は元好問の『續夷堅志』の成書後に出現した志怪小説。『適園叢書』本を底本とする。

繁体竖排版四卷，金元好问撰。好问（公元一一九○——一一五七）字裕之，号遗山，太原秀容（今山西析县）人。祖系出自北魏拓跋氏。《續夷堅志》是作者晚年继宋洪迈《夷坚志》而作，虽然没有《夷坚志》那样大的篇幅，但内容是比较丰富的。《湖海新聞夷堅續志》是继宋洪迈《夷坚志》、金元好问《续夷坚志》之后出现的一部志怪小说集。分前后两集，十七门，共五百馀条。书中第一条《大元昌运》记元太祖、元太宗及元世祖事，显然为元人作品。其馀绝大部分为宋代故事，间有元代及前代的故事。此书内容比较复杂，其中大部分是志怪故事，但也有少量条目记载了野史记载了野史佚文，似乎是根据前人的成书辑録的。
目录
续夷坚志序
本传
卷一
镇库宝
金师猛
康李梦应
包少得嫁
铁中虫
王增寿外力
石中蛇蝎
任氏翁媪
郑叟犯土禁
张童入冥
土禁二
群熊
刀生花
产龙
萧卞异政
土中血肉
玉食之祸
京娘墓
神霄丹宝
稻书
枸杞
诗谶
敏之兄诗谶
申伯胜诗兆
天庆鹤降
告戍旱魃
玉儿
王氏金马
王云鹤
董国华
卫文仲
一行墓石记
明月泉
石守道心化石
毁宝鼎
田鼠
天魔祟
神哥
王确为兄所挞
王全美母氏诗语
虱异
单州民妻
戴十妻氏
李昼病目
人生尾
石公阴德
马三诋欺报
白神官
贾道士前身
旬会之异
济源灵感
卷二
贞鸡
王氏孝犬
狐锯树
济水鱼飞
石佛动
鬼拔树
高尉阴德
胡公去狐
口口守诗谶
孟内翰梦
麻神童
陈守诚感
虞令公早慧
陈希夷灵骨
马光尘画
马啮定襄簿
鬼市
原武阎氏犬
历年之谶
巽齐之谶
桃杯
溺死鬼
棣州学鬼妇
汤盘周鼎
莲十三花
瑞禾
黄真人
摩利支天呪
王叟阴德冯妇诗
石中龟
石中蟆
高监偿债
……
卷三
卷四
遗山先生年谱略
续夷坚志原跋

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中国笔记小说史（增订本）　陈文新　高等教育出版社
中国古代的笔记小说，其审美取向与现代意义的小说差异甚大，反倒近于随笔类散文，风格平易，技巧和藻饰的痕迹趋于消泯。从六朝的《搜神记》《世说新语》，到两宋的《东坡志林》《夷坚志》，再到清代的《阅微草堂笔记》等，笔记小说高峰迭起，佳作如林。本书对笔记小说的发展历程加以系统梳理，既有擘肌分理的理论探讨，也有功力扎实的文献考辨，文本解读则以细腻入微见长。此次增订，融入作者近三十年的研究心得，修改篇幅达三分之二，在理论阐释、文献考辨、文本解读和语言表述等方面都有进一步提升，并依照当前的学术规范，完善了参考文献，添加了索引，以期更便于读者抓住相关研究的重点和脉络。
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狐媚丛谈-奎文萃珍系列 [明]凭虚子 辑；[明]杨尔曾 刊

短篇文言小說集，以狐狸的故事為主要內容，近似於“聊齋志異”。全書共一百三十一篇，分五卷(前附說狐一篇)：始於《青狐代舜浚井》，終於《狐精》。其內容多取自于漢、晉以來的類書、筆記等，其中最大來源是《太平廣記》。此為明萬曆時期錢塘楊爾曾草玄居刊本，內含版畫插圖二十九幅。此書著錄於《澹生堂書目》《中國明清通俗小說書目提要》《千頃堂書目》《中國文言小說總目提要》《明代版刻綜錄》《著者別號書錄考》等。

以“狐精”“狐妖”“狐媚”为主题，多取自汉晋以来的类书、笔记，其中来自《太平广记》的篇目多，大体构成了前四卷的主体，其余来源为《虞初志》《夷坚志补》《宣和遗事》《庚巳篇》《百家公案》《剪灯余话》等书。具有“总聚众说而成一书”的特征，对后世狐文学的创作亦产生了深远的影响。《狐媚丛谈》于明末传至日本，日人林罗山于日本宽永九年（即崇祯五年，一六三二）抄录全书，又据此编纂成《狐媚钞》一书，故此书在日本也有一定的影响力。

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既未集：宋史研究诸层面续编

本书为北京大学邓小南教授荣休纪念论文集，汇聚了一批宋史等领域中青年学者的新近学术成果。全书分四部分内容：对五代至两宋政治制度的细致研究，澶渊之盟、端平入洛等两宋重大历史事件再探，宋史相关重要文献文本的深入分析，宋代财政、军政、社会、徐谓礼文书等领域的学术史梳理。全书半数论文为首次刊发，已刊论文收入时则有修改。所收论文既展现了相关专题研究的最新成果，也有对相关领域学术史的全面回顾与深入反思。 集名“既未”，取自《周易》既济、未济二卦，既是对邓小南教授荣休的致敬，也是对年轻学者如何面对未来无穷挑战的提醒。

目录
前言 方诚峰
中央与地方军制的互动：五代前期禁军编制新论 闫建飞
五代侍卫亲军名号起始及其与六军地位的升降 张卫忠
比拟律令职官：五代宋初特定使职的品官化 陈文龙
嵌入以代监临：宦官在北宋前期军政体系中的位置 丁义珏
北宋中期的编校所与编校官 李全德
北宋元丰改制新探：以章奏运行为中心 王化雨
南宋朝参考论 任石
论宋代行政事务中的“保明” 吴淑敏
宋刻本署名中的官衔题写 周佳
因地应敌：宋辽澶州之役再探 何天白
“绍述”压力下的元祐之政——论北宋元祐年间的政治路线及其合理化论述 朱义群
隆兴和议“叛亡”条款与乾道初年宋金外交博弈 胡斌
宋理宗端平恢复考 方诚峰
周程授受说的回顾与再探——以《颜子所好何学论》为中心的考察 汤元宋
宋徽宗“即真之诏”考辨——兼论南宋政权继统构建中的史书编纂 贾连港
《建炎以来系年要录》的系时问题 胡坤
洪咨夔《大冶赋》写作背景考 高柯立
宋人对痈疽的认识和应对——以《夷坚志》为中心 崔碧茹（Choi，Hae Byoul）
再论宋真宗回銮碑的生成过程与景观意义 苗润博
《宋史·职官志》的溯源与探析——以《总序》与户部为例 尹航
“地方”视角与财政史中人的能动性——重读包伟民《宋代地方财政史研究》 张亦冰
宋代水利史研究若干问题的回顾与反思 梁建国
近百年南宋川陕军政问题研究述评 陈希丰
南宋徐谓礼文书整理研究成果目录及索引（2012—2024） 刘江
邓广铭《王安石》的诞生史——人民出版社藏书稿档案中的书信整理 聂文华

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八段錦文獻輯刊 八段锦文献辑刊(16开线装 全一函六册)
刘晓蕾 著 巴蜀书社

八段锦是中国古代著名的传统导引养生功法，体势动作古朴高雅，有坐式八段锦与立式八段锦之分。八段锦的练习，对场地、器材要求不高，动作简单，易学易练，而且内外兼修、动静结合，对增进锻炼者的身心健康有明显作用。“八段锦”一词最早见于何时，目前已难以考证清楚，有人认为最早出自葛洪《神仙传》（四库全书本），其实该书并不属于晋代文献。但最晚在宋代已经出现，如洪迈《夷坚志》中已有专篇介绍，其他如《朱子语类》等文献也有较多记载。元明以降，八段锦进入快速发展期。八段锦在不断地传承、发展和演变的进程中趋于完善，流传至今。本编收集整理八段锦及其相关文献四十余种，望有助于八段锦研究与传统体育史学的相关研究。

在古代，『八段錦』特指坐式八段錦，立式八段錦則被冠以『引導訣』 『安樂歌』之名。坐式八段錦起源于宋元之際，北宋《道樞·衆妙篇》中的『七氣之訣』，即叩齒集神、向上托舉、挽弓張弩、按摩面部、摇動身體、按摩腎堂、漱液嚥津，是關于坐式八段錦動作雛形的最早文獻記載。元初《修真十書·雜著捷徑》載『鍾離八段錦法』，第一次對坐式八段錦展開了全面的闡釋，並附有功法圖勢八幅，坐式八段錦基本定型。『鍾離八段錦法』在明清時期影響深遠，成爲坐式八段錦的範本。明代冷謙《修齡要旨》中『八段錦導引法』、朱權《臞仙活人心法》中『導引法』所載功法及圖勢與『鍾離八段錦法』幾乎相同。明代養生學家高濂編撰《遵生八箋》，在《延年卻病箋》中載有『八段錦導引法』，記録了導引法和坐功圖八幅，即『叩齒集神圖勢、摇天柱圖勢、舌攪漱嚥圖勢、摩腎堂圖勢、單關轆轤圖勢、左右轆轤圖勢、左右按頂圖勢、鈎攀圖勢』，對坐式八段錦的功法要領作了進一步闡釋，促進了坐式八段錦的流傳和推廣。明周履靖所輯《夷門廣牘·赤鳳髓》所載『八段錦導引訣』，王圻《三才圖會》所載『八段錦修真圖』，皆引用《遵生八箋》中『導引法』。明末清初之際，八段錦還被《易筋經》收録，作爲其中的一節，稱爲『外壯神勇八段錦』『外壯神力八段錦』，但早期的抄本中只介紹了『八法』名稱，並無具體練法及圖勢，至清中期纔出現圖勢。明清時期，坐式八段錦普遍盛行，養生學家結合自身的修習體會，對八段錦進行改編和豐富，演變出『八段雜錦』『十二段錦』和『十六段錦』。

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