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中共重要历史文献资料汇编. 第24辑「1-66」
建政初期之中央及地方党政法规政策条文历史资料专辑

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※１冊あたり\68,200円

volume （30-32种资料 合订）1 卷
第三十种“为严肃党纪而斗争——中国共产党中南局关于处理武汉市立第二医院盗款案的决定及其他有关文件汇编”（中南人民出版社·1952年4月)
第三十一种“开展反亚民、张德发、陈学道堕落蜕化的思想斗争”（中国人民解放军第四炮兵学校政治部1953年1月)
第三十二种“南京伪中央政治机构——南京调查资料（政治机构篇之一）”（江南问题研究会·1949年3月)
volume 33(22卷套）“中共中央中南局文件輯存”第1--9卷（中共中央中南局办公厅·1954年·汉口）
第一卷·1949年6月至1952年底
第二卷·1949年6月至1952年底
第三卷·1949年6月至1952年底
第四卷·1949年6月至1952年底
第五卷·1949年6月至1952年底
第六卷·1953年1月至1954年10月
第七卷·1953年1月至1954年10月
第八卷·1953年1月至1954年10月
第九卷·1953年1月至1954年10月
volume 34(上下 2卷)“中共中央中原局文件輯存”(第一卷·1947年10月至1949年5月)（中共中央中南局办公厅·1954年·汉口）
volume 35(上下 2卷) “中央人民政府商業部公報”(第1—100期)（中央人民政府商業部·1952年9月—1953年11月）
volume 36(3 卷)“浙江農村工作通訊”(第1—83、121-140期)（中共浙江省委农村工作部·1954年11月—1955年12月）
volume 37(3 卷)“法令彙编”（第三辑)（东北人民政府办公厅·1952年11月30日）

角に傷み凹みあり
譚人鳳(1860-1920)は清末民初の革命家。中国同盟会の主要メンバーとして武昌蜂起に参加し、辛亥革命の直接の原動力を作った。本書は、書信・電報・日記を含む、譚人鳳が著した文章を、発表年順に整理・掲載する。巻末には、譚人鳳の自伝的著作である『石叟牌詞』と、「譚人鳳生平大事記」を収録する。横組簡体字。
目录
《存诚堂分管簿》序(1883年冬)
复修两美亭碑文(1884年春)
诗一首(1890年)
为田家垅锣鼓石茶亭书对联(1891年冬)
对陈浴新谈会党问题(1903年暑假)
对会党人谈会党口号(1904年)
对黄兴赵声谈发动两湖响应广州起义事(1911年2月4日)
对居正等谈响应广州起义事(1911年2月23日)
劫后闻吟录小引(1911年夏)
为组织中部同盟会和广州起义事与湖北党人的谈话(1911年6月)
为诘款事致黄兴等电(1911年7月4日)
与宋教仁致吴玉章书(1911年7月9日)
中国同盟会中部总会成立宣言(1911年7月31日)
致杨谱笙两函(1911年9月25日)
在中部同盟会总会会议上的谈话(1911年10月7日)
在武昌抱冰堂与湖北革命党人的谈话(1911年10月15日)
对焦达峰文斐曾杰的谈话(1911年10月26日)
对集权都督事与焦达峰谈话(1911年10月26日)
军歌一首(1911年10月27日)
死到援鄂前线去(1911年11月中旬)
挽焦达峰陈作新联(1911年11月)
讨伐满清布告(1911年11月)
各省代表慰勉武汉各界文(1911年11月底)
致景耀月于右任章炳麟等电(1911年11月30日)
附：章烦麟复谭人凤诸人电(1911年12月12日)
通告各省都督电(1911年11月30日)
任武昌防御使兼北面招讨使时的讲话(1911年12月6日)
关于武昌防御使兼北面招讨使权限问题的讲话(1911年12月7日)
命令(1911年12月8日)
命令(1911年12月8日)
武昌防御使兼北面招讨使通报(1911年12月11日)
附：谭延闿致武昌都督电(1911年11月19日)
诰诫各部文(1911年12月6日-11日间)
致孙中山黄兴等反对保留清帝尊号电(1912年2月8日)
附：孙中山复谭人

ISBN: 9787222038752
20世纪中国民族家庭实录（共56册）
高发元主编 ; 杨福泉著 云南人民出版社 云南大学出版社

本書は、中国の56の民族からそれぞれ一つの家庭を選び、その実態を詳細に紹介する。各家庭のメンバーの口述を忠実に記録しており、人類学的にも価値が高い。
众所周知，家庭是社会的细胞。然而从中国56个民族中各选出一个家庭，来窥视每个民族，整个社会，甚至有的还能串起整个民族历史构架的事情还是罕有所闻。丛书以实录一个家庭生活的形式，向读者提供一个管窥民族内心的窗口。
目录：
《玛纳斯》演唱大师的一家：柯尔克孜族
骑手的毡房：哈萨克族
[桃源]深处一侗家：侗族
亲情与亲人：基诺族
安拉的子民：回族
来自伏尔加河畔：塔塔尔族
情系三川：土族
冰山主人：塔吉克族
人活天地间：哈尼族
希列鸟神曲：高山族
人神之间：白族
田家遗风：仡佬族
武陵酉水[华兹卡]土家族
花地之家：门巴族
东西方文化交汇的家庭：俄罗斯族
羌笛新曲：羌族
丹青书香谱：汉族
戈壁人家：裕固族
古王国的望族后裔：纳西族
边地瑶家：瑶族
曼勒傣家：傣族
千里怒江第一湾：怒族
尕勒莽的子孙们：撒拉族
山歌里的人生：壮族
丛林深处的精灵：布朗族
草原骑手：蒙古族
漂泊的家庭：苗族
牦牛岁月：藏族
猴墩茶人：畲族
在绿草繁茂的时节：达斡尔族
走出大山看世界：毛南族
怒江峡谷人家：傈僳族
塞外家园：维吉尔族
东陲满家：满族
积石山的沧桑：保安族
聆听乌苏里船歌：赫哲族
三都水族人家：水族
腰箍的情结：德昂族
雅鲁藏布江大峡谷的子民：珞巴族
赤格阿鲁的子孙：彝族
沿海沿边小康人：京族
从传统走向未来：阿昌族
三公的故事：布依族
古丝路的创业者：乌孜别克族
住瓦房的司岗里后人：佤族
滇西有座雪邦山：普米族
高山峡谷独龙家：独龙族
飘雪的兴安岭：鄂伦春族
猎虎卡些：拉祜族
吴扎拉氏锡伯家：锡伯族
万山里的凤和凰：仫佬族
在五指山南麓：黎族
北中国——那远去的鹿群：鄂温克族
[北庄]家族的后代们：东乡族
莽林内外：景颇族
图们江的诉说：朝鲜族

法律的悖论

法律要讲感情吗？
邪恶才犯罪，还是犯罪才邪恶？
自愿被人杀死，凶手算犯罪吗？
买尸体阴婚判7年，买活人当老婆才3年？
罢工向老板讨钱，是一种敲诈吗？
投降是自首吗？
不在意名誉，名誉权还会被侵犯吗？
为什么人可以被杀死，又无法被杀死？
限制自由，才能保障自由？

关于悖论，他的态度是——
“对于这些悖论，我无法提供答案，只能呈现思考过程。希望在这个探讨和思考的过程中，能锻炼自己的思维，承认理性的有限，走出刺猬式的思维独断，接受狐狸式的多元包容。”
“当每一个问题只有一个答案，答案的正确性总是可疑的。”
“不要在自己看重的事情上附着不加边际的价值，要学会接受对立观点的相对合理性。”
书中痛斥丰县案“对人的保护还不如物”“配阴婚判7年，买活人当老婆才3年，实在说不过去”，坦言法条“实有调整之必要。”。网暴是“通过指责他人的错误来获得一种道德平衡”。虚无主义盛行的当下，他说“人生不可能没有意义，当你认为没有‘意义’时，一定有一个与之相对应的‘意义’。”不想努力了，听他说“一个理性的成年人有选择做废物的权利，他可以放弃所有好处。”
通过深入分析法律中14类经典的对向案件，罗翔在书中巧妙地辨析了法律中的盲区，揭示了法治的核心，并引导读者探讨和思考法律中的悖论。《法律的悖论》不仅将深深吸引那些对法律领域充满热情的人，也会为广大读者带来全新的思考方式。这本书不仅是法律知识的丰富之源，更是培养批判性思维和接纳多元观点的重要工具。

目录
法律：法不容情，又法中有情
刑法：惩罚犯罪人，又保护犯罪人
罪犯：是自我决定的，又是被决定的
刑法：既是独立的，又是补充的
刑罚：轻罪重刑，还是轻罪轻刑
因果关系：不可假设但又必须假设
对向犯：既可同罪同罚，又可异罪异罚
生命：人可以被杀死，但又无法被杀死
勒索：既是被害人所欲，又是被害人所恨
禁止吸毒：既是限制自由，又是保障自由
名誉权：可以被侵犯，又无法被侵犯
司法：要纠正错误，又要容忍错误
判决：既要稳定性，又要灵活性
后记：在针尖上跳舞的天使

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《湖湘文化传统与湖南维新运动》湖南省社会科学学术著作资助出版。

湖湘文化传统 的历史回顾甲午战争后 ，由于严重的民族危机和湘军惨败的刺激，湖南 以“救 亡 ”、“变法 ”为己任的士风民气空 前高涨 。湖南历来士风炽烈、民风强悍 ，此时悲愤情绪更是不可遏制。这种士风民气既 是时代 的感召，也与湖湘文化传统有深刻 内在联系。维新运动中湖南士民们演出的一幕幕惊心动魄的历史剧 ，既可 以从湖湘文化传统中找到源头，也可以从时代的迫切要求 中找到动 因。下文所 要讨论的即是：湖湘文化传统中有哪些优 良因素对湖南维新时期士风民气影响最大，而士风民气在湖南又呈现出怎样一幅悲壮 的 历史画面。 “湖湘文化 ”是一个动态发展的、历史的概念 。她上接以屈原为代表的楚文化传统，中经宋代湖湘学派创始人胡安国、胡宏 父子奠基，又 由胡宏高足张栻广为传播 ，继由明末清初大思想家王船山承接发展 ，到近代 ，产生了一代又一代有名人物，诸如陶澍 、贺长龄 、魏源 、 曾国藩 、左宗棠 、胡林翼 、郭嵩焘 、 曾纪泽、谭嗣同、唐才常、熊希龄 、杨毓麟 、陈天华、黄兴、蔡锷 、 宋教仁、禹之谟等等 。他们又进一步将湖湘文化发扬光大，使之如日中天，在 中国近代史上熠熠生辉 。这一代又一代 的湖湘文化传人最大限度地发挥着文化的社会功用 ，他们 以最大的能量影响 甚至左右着近代 中国的政治、思想、军事等领域 的变化。湖湘文第2页化并不等于湖湘学派，她是包含了湖湘学派在 内的、有悠久历史 的一种区域性文化，她是中华民族文化中一颗璀璨的明珠。 独具特色的湖湘文化与湖南维新运动时期激越高昂的士风民 气有着深厚的历史渊源和深刻 的内在联系，就思想内容而言，对 湖南维新运动 中士风民气影响甚著者主要有如下数方面 。下面， 我们分节述之。 第一节 强烈 的爱 国主义和 民族主义精神 湖湘文化 中那种强烈的爱国主义和民族主义精神是十分突出 的。自古至今 ，历代湖湘子弟为了国家、民族 的利益赴汤蹈火、 舍生忘死 的事迹随处可见 。虽然这是中华民族 的一种普遍精神， 但它不但为湖湘文化所继承，而且不断将其发扬光大，使这种精 神在湖湘文化传统中显得异常突出，且常常 “迸发于脑筋而不能 自已”。

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