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淮南子校釋 新編諸子集成續編 张双棣張雙棣撰
淮南子校释 １－５ 新编诸子集成续编 中华书局

『淮南子』は前漢武帝期頃に成立した書物。淮南王劉安が学者を集めて編纂させた。道家思想を中心に儒家、法家、陰陽家の思想を交えて書かれている。本書は1997年第一版（北京大学出版社）、2013年増訂本（北京大学出版社）に次ぐ第三次増訂本で、中華書局「新編諸子集成続編」シリーズに編入して刊行。正統道蔵本を底本に、景宋本、王溥本など十二種の代表的版本を校本として校勘し、荘逵吉・王念孫・孫詒讓・楊樹達・于省吾といった歴代の学者の注釈を輯録する。

《淮南子》，又名《淮南鸿烈》，是西汉淮南王刘安及其门客收集资料集体编写而成的一部哲学著作，在继承先秦道家思想的基础上，糅合了阴阳、墨、法和一部分儒家思想，但主要的宗旨属于道家。本书内容牢笼天地，博极古今，是研究中国古代哲学、政治、军事、思想的重要典籍，也是探寻古代天文、历法、地理、物候、养生乃至文学、神话、民俗的宝藏，同时还是考察汉初语言的极珍贵的资料。
本书以正统《道藏》本为底本，以景宋本、王溥本等十二种有代表性的版本为校本加以校勘，并辑录庄逵吉、王念孙、孙诒让、杨树达、于省吾等众家注释。

目录
第一册
初版自序
凡例
高诱淮南鸿烈解叙
淮南子校释卷第一 原道训
淮南子校释卷第二 仿真训
淮南子校释卷第三 天文训
第二册
淮南子校释卷第四 地形训
淮南子校释卷第五 时则训
淮南子校释卷第六 览冥训
淮南子校释卷第七 精神训
淮南子校释卷第八 本经训
第三册
淮南子校释卷第九 主术训
淮南子校释卷第十 缪称训
淮南子校释卷第十一 齐俗训
淮南子校释卷第十二 道应训
第四册
淮南子校释卷第十三 泛论训
淮南子校释卷第十四 诠言训
淮南子校释卷第十五 兵略训
淮南子校释卷第十六 说山训
淮南子校释卷第十七 说林训
第五册
淮南子校释卷第十八 人间训
淮南子校释卷第十九 修务训
淮南子校释卷第二十 泰族训
淮南子校释卷第二十一 要略
附录一 淮南子校释校勘所据版本
附录二 淮南子校释徵引各家笺释
附录三 淮南王刘安年谱
附录四 淮南子考证辑要
附录五 淮南子研究论着简要索引
跋
增订本跋
中华书局版跋

俞樾書信集 中國近現代書信叢刊（全二册）
俞樾书信集(中国近现代书信丛刊) 汪少华 著

俞樾（1821-1907）は中国清代末期の学者・文人。主に経学を修め、諸子学、史学、訓詁学、戯曲、詩詞、小説、書法などにも精通した。その学識は極めて深く広く、著した書物は五百巻余り。尊敬の念を込めて考証学の大師と称され、その名声は中国のみに留まらず、日本や朝鮮にも俞樾を師と仰ぐ知識人が多く存在した。杭州の書院、詁経精舍で講義を行い、多くの優れた弟子を育成。その中には章太炎や呉昌硯等も含まれる。本書は俞樾が230名余りの知人に宛てた1300通以上の書信を収録。晩清学界の大家であった俞樾の交友関係は幅広く、曽国藩、李鴻章、盛宣懐、潘祖荫，瞿鴻禨、瑞方、孫詒譲、黄以周、繆荃孫、馮桂芬など、各界の著名人たちと交流をもった。書信の内容は学術問題に関する議論、政局時事に対する雑感、購書にまつわる話、書院学童の創設ついてなどに及ぶ。また家族に宛てた書信には如何にして読書し、作詩するか、人としてどう生きるべきかなどが綴られており、興味深い。晩清中国学術史、思想史、社会史、書籍史の重要文献。

俞樾(1821—1907)，字荫甫，自号曲园居士，浙江德清人。清末著名学者。一生潜心学术，治学以经学为主，旁及诸子学、史学、训诂学，乃至戏曲、诗词、小说、书法等，可谓博大精深，著书500余卷，海内及日本、朝鲜等国向他求学者甚众，尊之为朴学大师。曾主讲诂经精舍，培养了大批弟子，著名者如章太炎、吴昌硕等。本书收录俞樾与友人通信，涉及230余人，总计1300余通。作为晚清学界祭酒，俞樾一生交游广泛，与政学各界重要人物如曾国、李鸿章、盛宣怀、潘祖荫、瞿鸿禨、端方、孙诒让、黄以周、缪荃孙、冯桂芬等皆有交往。内容涉及学术问题讨论，对政局时事的观感，访书刻书印书购书，创办书院学堂，等等。书中又有致子侄等家人的书信，谆谆告诫如何读书，如何作诗，如何做人，读来别有意趣。总之，稿中涉及内容十分广泛，对研究晚清中国的学术史、思想史、社会史、书籍史等方面均有重要价值，是一部不可多得的重要的晚清文献。

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《周礼正义(套装全14册)》是孙诒让一生用力最久最深的著作。据学者考证，他自同治十二年（公元1873年）着手此书，编作长编，数易其稿，到光绪二十五年（1899年）才最后写定，历时共二十七年。孙氏致力此书，与他的政教思想有关，这只要看书的自序，以及他另外撰写的《周礼政要》，就可明白，评论者认为《正义》仅为考据学，并不合于孙氏本意。不过从今天看来，《正义》的成就确在于《周礼》的整理考订。实际作为清代经学主流的所谓汉学，从来便是主张通过考据经义而求得圣贤治平之道，结果其成绩归宿在文献整理，违反了当时学者的初衷，孙诒让正是这一点的典型。

《周礼正义(套装全14册)》一书，夙为经学史家推为有清一代经学殿军之作，受到学术界普遍推崇。但由于这部书广博浩繁，长达八十六卷，二百余万字，尽管脍炙人口，真能细心通读的人是很少的，以致其重要价值迄未得到全面认识。

《周礼》记述当时职官制度，最为详备。孙诒让在《正义》书首 “略例十二凡”中说：“此经在汉为古文之学，与今文家师说不同。先秦古子及西汉遗文，所述古制，纯驳杂陈，尤宜精择。今广征群籍，甄其合者，用资符验；其不合者，则为疏通别白，使不相殽混。”书中这样做的客观效果，是将各种古代文献所见的职官，与《周礼》进行普遍比较。这项重要工作，为研究其间异同变迁提供了必要的材料依据。

《周礼》是一部争议性甚高的经典，传统说的「周公致太平」之书，当然已不再可信；民初疑古学派所谓的刘歆遍伪群经的说法，也经不起严格的学术检验。现在比较可以接受的学界通说，《周礼》大致成书于战国时代，固然是一部「乌托邦」式的理想建构，却也反映了先秦历史的繁复面貌。从某个角度来看，《周礼》仍是认识先秦社会诸面相的一大宝库。

传统中国学术有经由通一经而通贯诸经的特殊门径。只要能彻底地精读一部经书的重要注疏，在经解的同时，也能够对其他诸经有一定的认识。「六经皆史」，只要对经书有一定的认识，也就能大致掌握先秦历史了。孙诒让的《周礼正义(套装全14册)》，正是研读《周礼》的最重要版本。

《周礼正义(套装全14册)》卷帙浩繁，三个学分的课程只能带领学生窥探门径，不可能通读全书。初步拟以若干主题如：法制、宗教、信仰、医学、政令、教化……等为单元，选读《周礼》中相关职官。选课同学须轮流担任引言，以专题讨论方式进行。