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キーワード「孝経注 十三経漢魏古注叢書」の検索結果
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京都府京都市左京区吉田神楽岡町
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￥2,200
(西漢)孔安国伝 (東漢)鄭玄注 (唐)李隆基注 陸一整理、商務印書館、2023年、1冊
横組繁体字、精装、表紙カド少潰あり 書籍は倉庫在庫です。店頭でご覧になられる場合は必ず事前にご連絡ください。また、土曜・日曜・祝祭日は休店しております。この間頂きましたご注文及びお問い合わせにつきましては、翌営業日以降のご連絡となりますのでご了承ください。
本サイトに掲示しております書籍はすべて倉庫在庫でございます。店頭で本をご覧になられる場合には必ず事前にご連絡いただきますようお願い申し上げます。
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福岡県福岡市博多区中呉服町
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￥4,070
［西漢］孔安国伝 ［東漢］鄭玄注 ［唐］李隆基注 陸一整理、商務印書館、2023年03月
孝經注 十三經漢魏古注叢書 精装
孝经注(十三经汉魏古注丛书)
（西汉）孔安国 传 （东汉）郑玄 注 （唐）李隆基 注 陆一 整理 商务印书馆
『孝経』は中国古代の重要な倫理著作。孝道と孝治の思想について詳述する。今回、收録了旧題孔安国伝『古文孝経』、旧題鄭玄『孝経注』、唐玄宗李隆基『孝経注』を収録。孔伝『古文孝経』は『知不足斎叢書』翻刻日本太宰純整理本、鄭玄『孝経注』は天明七年『群書治要』所収鄭玄『孝経注』、唐玄宗『孝経注』は唐開元六年(718)刻石台『孝経』を底本とし、敦煌発見の『孝経』残巻を参考にして整理。(繁体字横組)
《孝经》是中国古代重要的伦理著作，名列唐宋十三经之一。《孝经》主要阐述孝道和孝治思想，成书于东周时代。郑玄是东汉末年的大儒，编注群经，兼采古今文说。郑玄注《孝经》于晋元帝大兴年间始立于学官。其后，北朝通行郑注，南朝则与孔安国传并立。唐开元年间，唐玄宗训注《孝经》，颁于天下。天宝年间，诏令天下民间家藏《孝经》。中唐以后，由于唐玄宗御注得到广泛尊崇，郑玄注逐渐衰微。本次整理，郑玄注以日本国天明本《群书治要》为底本，唐玄宗注则以周叔弢藏宋本为底本，参校其他诸种宋本及江西书局阮刻《孝经注疏》。全书采取繁体横排的形式，施以现代标点符号，并加专名号，力求为读者提供一部既可靠、又便于利用的《孝经注》读本。
海外在庫につき、納入までに1ヶ月ほどかかります。
孝经注(十三经汉魏古注丛书)
（西汉）孔安国 传 （东汉）郑玄 注 （唐）李隆基 注 陆一 整理 商务印书馆
『孝経』は中国古代の重要な倫理著作。孝道と孝治の思想について詳述する。今回、收録了旧題孔安国伝『古文孝経』、旧題鄭玄『孝経注』、唐玄宗李隆基『孝経注』を収録。孔伝『古文孝経』は『知不足斎叢書』翻刻日本太宰純整理本、鄭玄『孝経注』は天明七年『群書治要』所収鄭玄『孝経注』、唐玄宗『孝経注』は唐開元六年(718)刻石台『孝経』を底本とし、敦煌発見の『孝経』残巻を参考にして整理。(繁体字横組)
《孝经》是中国古代重要的伦理著作，名列唐宋十三经之一。《孝经》主要阐述孝道和孝治思想，成书于东周时代。郑玄是东汉末年的大儒，编注群经，兼采古今文说。郑玄注《孝经》于晋元帝大兴年间始立于学官。其后，北朝通行郑注，南朝则与孔安国传并立。唐开元年间，唐玄宗训注《孝经》，颁于天下。天宝年间，诏令天下民间家藏《孝经》。中唐以后，由于唐玄宗御注得到广泛尊崇，郑玄注逐渐衰微。本次整理，郑玄注以日本国天明本《群书治要》为底本，唐玄宗注则以周叔弢藏宋本为底本，参校其他诸种宋本及江西书局阮刻《孝经注疏》。全书采取繁体横排的形式，施以现代标点符号，并加专名号，力求为读者提供一部既可靠、又便于利用的《孝经注》读本。
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著者名「［西漢］孔安国伝 ［東漢］鄭玄注 ［唐］李隆基注 陸一整理」の検索結果
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(西漢)孔安国伝 (東漢)鄭玄注 (唐)李隆基注 陸一整理、商務印書館、2023年、1冊
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［西漢］孔安国伝 ［東漢］鄭玄注 ［唐］李隆基注 陸一整理、商務印書館、2023年03月
孝經注 十三經漢魏古注叢書 精装
孝经注(十三经汉魏古注丛书)
（西汉）孔安国 传 （东汉）郑玄 注 （唐）李隆基 注 陆一 整理 商务印书馆
『孝経』は中国古代の重要な倫理著作。孝道と孝治の思想について詳述する。今回、收録了旧題孔安国伝『古文孝経』、旧題鄭玄『孝経注』、唐玄宗李隆基『孝経注』を収録。孔伝『古文孝経』は『知不足斎叢書』翻刻日本太宰純整理本、鄭玄『孝経注』は天明七年『群書治要』所収鄭玄『孝経注』、唐玄宗『孝経注』は唐開元六年(718)刻石台『孝経』を底本とし、敦煌発見の『孝経』残巻を参考にして整理。(繁体字横組)
《孝经》是中国古代重要的伦理著作，名列唐宋十三经之一。《孝经》主要阐述孝道和孝治思想，成书于东周时代。郑玄是东汉末年的大儒，编注群经，兼采古今文说。郑玄注《孝经》于晋元帝大兴年间始立于学官。其后，北朝通行郑注，南朝则与孔安国传并立。唐开元年间，唐玄宗训注《孝经》，颁于天下。天宝年间，诏令天下民间家藏《孝经》。中唐以后，由于唐玄宗御注得到广泛尊崇，郑玄注逐渐衰微。本次整理，郑玄注以日本国天明本《群书治要》为底本，唐玄宗注则以周叔弢藏宋本为底本，参校其他诸种宋本及江西书局阮刻《孝经注疏》。全书采取繁体横排的形式，施以现代标点符号，并加专名号，力求为读者提供一部既可靠、又便于利用的《孝经注》读本。
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（西汉）孔安国 传 （东汉）郑玄 注 （唐）李隆基 注 陆一 整理 商务印书馆
『孝経』は中国古代の重要な倫理著作。孝道と孝治の思想について詳述する。今回、收録了旧題孔安国伝『古文孝経』、旧題鄭玄『孝経注』、唐玄宗李隆基『孝経注』を収録。孔伝『古文孝経』は『知不足斎叢書』翻刻日本太宰純整理本、鄭玄『孝経注』は天明七年『群書治要』所収鄭玄『孝経注』、唐玄宗『孝経注』は唐開元六年(718)刻石台『孝経』を底本とし、敦煌発見の『孝経』残巻を参考にして整理。(繁体字横組)
《孝经》是中国古代重要的伦理著作，名列唐宋十三经之一。《孝经》主要阐述孝道和孝治思想，成书于东周时代。郑玄是东汉末年的大儒，编注群经，兼采古今文说。郑玄注《孝经》于晋元帝大兴年间始立于学官。其后，北朝通行郑注，南朝则与孔安国传并立。唐开元年间，唐玄宗训注《孝经》，颁于天下。天宝年间，诏令天下民间家藏《孝经》。中唐以后，由于唐玄宗御注得到广泛尊崇，郑玄注逐渐衰微。本次整理，郑玄注以日本国天明本《群书治要》为底本，唐玄宗注则以周叔弢藏宋本为底本，参校其他诸种宋本及江西书局阮刻《孝经注疏》。全书采取繁体横排的形式，施以现代标点符号，并加专名号，力求为读者提供一部既可靠、又便于利用的《孝经注》读本。
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福岡県福岡市博多区中呉服町
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￥1,870
落合淳思 著、筑摩書房、2023、352ｐ、46判
殷の紂王の“酒池肉林”、呉王夫差と越王句践の“臥薪嘗胆”、秦の始皇帝の“焚書坑儒”…、『史記』にも記され、広く知られる古代中国の説話は真実か？もちろん、これらは後世の創作である。本書では、信頼できる資料に拠って、これらの虚構を検証すると共に、貴族制が専制君主制に移行した春秋・戦国時代の社会制度、勢力バランス、法治システムを浮彫りにする。説話を検証し、中国古代史をいきいきと再構築してみせる意欲作。
目次
古代中国の説話
第１部 上古の時代（三皇五帝―禅譲・放伐
夏の禹王―九州の治水 ほか）
第２部 春秋時代（斉の管仲―衣食足りて礼節を知る
楚の荘王―鼎の軽重を問う ほか）
第３部 戦国時代・秦（魏の恵王―五十歩百歩
蘇秦と張儀―合従連衡 ほか）
終章 古代中国史の研究方法
目次
古代中国の説話
第１部 上古の時代（三皇五帝―禅譲・放伐
夏の禹王―九州の治水 ほか）
第２部 春秋時代（斉の管仲―衣食足りて礼節を知る
楚の荘王―鼎の軽重を問う ほか）
第３部 戦国時代・秦（魏の恵王―五十歩百歩
蘇秦と張儀―合従連衡 ほか）
終章 古代中国史の研究方法
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福岡県福岡市博多区中呉服町
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￥4,290
周云、朋友書店
本書は、中国語の不定量表現（“X＋前后/上下/左右”）に着目し、“中心不定量”という統一的なカテゴリーにより認知言語学の枠組みから体系化した研究書である。
「不定量表現」とは我々が世界を「正しく」認知する上で欠くことのできない表現であり、例えば“10点前后”(10時前後)という表現は、移ろいゆく時間の流れの中にいる我々の立ち位置を、より正確に表現することが可能となる。このような人間の認知プロセスに根ざした言語現象の本質を俯瞰的に解明し、中国語研究、日本語・中国の比較研究に新たな知見を加えるとともに、中国語教育への応用も示唆する一冊である。
「不定量表現」とは我々が世界を「正しく」認知する上で欠くことのできない表現であり、例えば“10点前后”(10時前後)という表現は、移ろいゆく時間の流れの中にいる我々の立ち位置を、より正確に表現することが可能となる。このような人間の認知プロセスに根ざした言語現象の本質を俯瞰的に解明し、中国語研究、日本語・中国の比較研究に新たな知見を加えるとともに、中国語教育への応用も示唆する一冊である。
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福岡県福岡市博多区中呉服町
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￥2,970
索南才譲／及川茜 訳、リトルモア
中国における最高栄誉の文学賞といわれる「魯迅文学賞」受賞作。
閻連科も絶賛した小説集、ついに邦訳！
誰もが、どの家族もが、災禍を経験している。
人は絶望を超えていかに生きるのか──。
85年生まれ、「最後の世代の遊牧民」を自任する著者が
大草原でいのちと向き合いながら書いた、究極の野生文学。
家族の結びつき、愛馬との別れ、仲間との労働と旅。
動物との生きるか死ぬかの闘い、そこに降りかかる天災……。
モンゴル、チベットに近接する荒涼とした大地で
馬や牛、羊と共に暮らす男の、張り裂けそうな心を描く。
閻連科も絶賛した小説集、ついに邦訳！
誰もが、どの家族もが、災禍を経験している。
人は絶望を超えていかに生きるのか──。
85年生まれ、「最後の世代の遊牧民」を自任する著者が
大草原でいのちと向き合いながら書いた、究極の野生文学。
家族の結びつき、愛馬との別れ、仲間との労働と旅。
動物との生きるか死ぬかの闘い、そこに降りかかる天災……。
モンゴル、チベットに近接する荒涼とした大地で
馬や牛、羊と共に暮らす男の、張り裂けそうな心を描く。
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福岡県福岡市博多区中呉服町
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￥6,820
中村春作・市來津由彦・田尻祐一郎・前田勉 編、勉誠社、2024(第３刷）、482 頁
『続「訓読」論』（ISBN:978-4-585-28001-9）（2010年11月刊行）のオンデマンド版となります。
納期まで、３週間かかります。
東アジア漢文世界において漢文テキストは実際にどのような〈てだて〉で「読まれ」、そこでいったい何が生じたのか、そこから何が形成されたのか―「知」の伝播と体内化の過程を「訓読」論の視角から読み解くことで東アジア漢文世界の成立を検証する。
目次
序・「訓読」論から東アジア漢文世界の形成を考える／中村春作
Ⅰ東アジアにおける「知」の体内化と「訓読」
読誦のことば―雅言としての訓読／齋藤希史
琉球における「漢文」読み―思想史的読解の試み／中村春作
素読の教育文化―テキストの身体化／辻本雅史
明治前期の訓読体―言路洞開から公議輿論へ／前田 勉
どう訓むかという問題の難しさ／小島 毅
朝鮮半島の書記史―不可避の自己としての漢語／伊藤英人
Ⅱ近世の「知」の形成と「訓読」―経典・聖諭・土着
漢文の訓読、階層性、トポス―『春香伝』の「千字文プリ（唱）」を手掛りとして／崔 在穆
平田国学と『論語』―菊池正古『論語考』をめぐって／田尻祐一郎
満洲語思想・科学文献からみる訓読論／渡辺純成
唐通事の「官話」受容―もう一つの「訓読」／木津祐子
訓読から「辺境」を考える／澤井啓一
Ⅲ「訓読」と近代の「知」の回廊―文学・翻訳・教育
白話小説はどう読まれたか―江戸時代の音読、和訳、訓読をめぐって／川島優子
近代日本における白話小説の翻訳文体について―「三言」の事例を中心に／勝山 稔
明治・大正期の漢文教科書―洋学系教材を中心に／木村 淳
中国思想古典の文化象徴性と明治・大正・昭和―『論語』を素材に／市來津由彦
あとがき／執筆者一覧
人名索引／書名・論文名索引
納期まで、３週間かかります。
東アジア漢文世界において漢文テキストは実際にどのような〈てだて〉で「読まれ」、そこでいったい何が生じたのか、そこから何が形成されたのか―「知」の伝播と体内化の過程を「訓読」論の視角から読み解くことで東アジア漢文世界の成立を検証する。
目次
序・「訓読」論から東アジア漢文世界の形成を考える／中村春作
Ⅰ東アジアにおける「知」の体内化と「訓読」
読誦のことば―雅言としての訓読／齋藤希史
琉球における「漢文」読み―思想史的読解の試み／中村春作
素読の教育文化―テキストの身体化／辻本雅史
明治前期の訓読体―言路洞開から公議輿論へ／前田 勉
どう訓むかという問題の難しさ／小島 毅
朝鮮半島の書記史―不可避の自己としての漢語／伊藤英人
Ⅱ近世の「知」の形成と「訓読」―経典・聖諭・土着
漢文の訓読、階層性、トポス―『春香伝』の「千字文プリ（唱）」を手掛りとして／崔 在穆
平田国学と『論語』―菊池正古『論語考』をめぐって／田尻祐一郎
満洲語思想・科学文献からみる訓読論／渡辺純成
唐通事の「官話」受容―もう一つの「訓読」／木津祐子
訓読から「辺境」を考える／澤井啓一
Ⅲ「訓読」と近代の「知」の回廊―文学・翻訳・教育
白話小説はどう読まれたか―江戸時代の音読、和訳、訓読をめぐって／川島優子
近代日本における白話小説の翻訳文体について―「三言」の事例を中心に／勝山 稔
明治・大正期の漢文教科書―洋学系教材を中心に／木村 淳
中国思想古典の文化象徴性と明治・大正・昭和―『論語』を素材に／市來津由彦
あとがき／執筆者一覧
人名索引／書名・論文名索引
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福岡県福岡市博多区中呉服町
福岡県福岡市博多区中呉服町
￥5,720
中村春作・市來津由彦・田尻祐一郎・前田勉 共編、勉誠社、2024年3月、366 頁
『「訓読」論』（ISBN:978-4-585-03184-0）（2008年9月刊行）のオンデマンド版となります。
「訓読」という異文化理解の方法を再考し、日本伝統文化の形成、さらには東アジアの漢字・漢字文化圏の文化形成のあり方を論じる。
＜目次＞
なぜ、いま「訓読」論か／中村春作
第Ⅰ部 異文化理解の「課題」としての訓読
「訓読」の思想史―〈文化の翻訳〉の課題として―／中村春作
近代における「漢文直読」論の由緒と行方―重野・青木・倉石をめぐる思想状況―／陶 徳民
ピジン・クレオール語としての「訓読」／高津 孝
ベトナムの「訓読」と日本の「訓読」―「漢文文化圏」の多様性―／岩月純一
第Ⅱ部 訓読と日本語・日本文化の形成
日本における訓点資料の展開―主として音読の視点から―／沼本克明
近世における漢文訓読法の変遷と一斎点／齋藤文俊
漢文訓読体と敬語／前田 勉
国語施策と訓点語学／山東 功
第Ⅲ部 訓読論の地平
〈訓読〉問題と古文辞学―荻生徂徠をめぐって―／田尻祐一郎
表現文法の代用品としての漢文訓読／加藤 徹
日本漢文の訓読とその将来／小島 毅
漢文訓読の現象学―文言資料読解の現場から―／市來津由彦
あとがき
執筆者一覧
人名索引
書名（論文名）索引
「訓読」という異文化理解の方法を再考し、日本伝統文化の形成、さらには東アジアの漢字・漢字文化圏の文化形成のあり方を論じる。
＜目次＞
なぜ、いま「訓読」論か／中村春作
第Ⅰ部 異文化理解の「課題」としての訓読
「訓読」の思想史―〈文化の翻訳〉の課題として―／中村春作
近代における「漢文直読」論の由緒と行方―重野・青木・倉石をめぐる思想状況―／陶 徳民
ピジン・クレオール語としての「訓読」／高津 孝
ベトナムの「訓読」と日本の「訓読」―「漢文文化圏」の多様性―／岩月純一
第Ⅱ部 訓読と日本語・日本文化の形成
日本における訓点資料の展開―主として音読の視点から―／沼本克明
近世における漢文訓読法の変遷と一斎点／齋藤文俊
漢文訓読体と敬語／前田 勉
国語施策と訓点語学／山東 功
第Ⅲ部 訓読論の地平
〈訓読〉問題と古文辞学―荻生徂徠をめぐって―／田尻祐一郎
表現文法の代用品としての漢文訓読／加藤 徹
日本漢文の訓読とその将来／小島 毅
漢文訓読の現象学―文言資料読解の現場から―／市來津由彦
あとがき
執筆者一覧
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書名（論文名）索引
王朝から「国民国家」へ 清朝崩壊100年（アジア遊学148）
中国書店
福岡県福岡市博多区中呉服町
福岡県福岡市博多区中呉服町
￥2,200
楊海英 編、勉誠社、2011、192ｐ、A5判
辛亥革命は中国史のなかでどのような意義をもち、何を変えたのか。
三民主義を唱えた孫文は、現在の中国にとっていかなる存在なのか。
その革命を、当時の日本人たちはどのように見ていたのか。
革命後、中国は「国民国家」に変貌したといえるのか。
そして、私たちの革命イメージのなかで、辛亥革命とそれに続く中国という国家はどのように受容されているのか。
辛亥革命から100年。
日本、モンゴル、満洲といった周辺の国々の視点に立ち、「革命」の歴史的意義とそれがもたらした功罪を再検討する。
目次
まえがき―悪魔としての「革命」が生んだ中国流植民地体制 楊海英
【座談会】第一部清朝と辛亥革命 馬場公彦・宮脇淳子・村田雄二郎・楊海英
辛亥革命の歴史的位置 村田雄二郎
辛亥革命を同時代の日本人はどう見たか―日本で発行された雑誌を通して 馬場公彦
清朝崩壊から満洲帝国の成立へ 宮脇淳子
清朝崩壊一〇〇周年と労働者階級の変遷 劉燕子
モンゴルから見た清朝崩壊 楊海英
【座談会】第二部 中華人民共和国と辛亥革命 馬場公彦・宮脇淳子・村田雄二郎・楊海英
三民主義を唱えた孫文は、現在の中国にとっていかなる存在なのか。
その革命を、当時の日本人たちはどのように見ていたのか。
革命後、中国は「国民国家」に変貌したといえるのか。
そして、私たちの革命イメージのなかで、辛亥革命とそれに続く中国という国家はどのように受容されているのか。
辛亥革命から100年。
日本、モンゴル、満洲といった周辺の国々の視点に立ち、「革命」の歴史的意義とそれがもたらした功罪を再検討する。
目次
まえがき―悪魔としての「革命」が生んだ中国流植民地体制 楊海英
【座談会】第一部清朝と辛亥革命 馬場公彦・宮脇淳子・村田雄二郎・楊海英
辛亥革命の歴史的位置 村田雄二郎
辛亥革命を同時代の日本人はどう見たか―日本で発行された雑誌を通して 馬場公彦
清朝崩壊から満洲帝国の成立へ 宮脇淳子
清朝崩壊一〇〇周年と労働者階級の変遷 劉燕子
モンゴルから見た清朝崩壊 楊海英
【座談会】第二部 中華人民共和国と辛亥革命 馬場公彦・宮脇淳子・村田雄二郎・楊海英
中国書店
福岡県福岡市博多区中呉服町
福岡県福岡市博多区中呉服町
￥6,600
宋明思想研討会、中国書店、2007年、547＋4ｐ、精装本
雲棲袾宏『竹窓随筆』全訳
監修：荒木見悟 九州大学名誉教授
中国・明朝末期の頃、陽明学が栄える一方、仏教が不振な中、杭州の雲棲にあって、仏教の根本からの立て直しと人びとの心の救済に全力をそそいだ僧の珠玉の書。待望の完全訳注。満を持して刊行。
『竹窓随筆』は、白隠慧鶴禅師が愛読した『禅関策進』の著者として知られる雲棲衣+しゅ(衣+朱)宏の随筆集であり、全3巻、計427条からなる巨編である。
中国江南地方の仏教は、宋末から元代を経て明初に至るまで、国家の手厚い保護もあり五山十刹を中心にして隆盛を誇っていたが、明代、永楽帝が首都を北へ移して以降、見る影もなく衰退していった。
その状況を打ち破り、明代末期に仏教の隆盛をもたらした最大の功労者が雲棲袾宏である。 彼は、仏教の基礎とも言うべき戒律を復興し、修行法としての禅と念仏を鼓吹し、教学をも駆使して、雲棲寺(浙江省杭州銭塘県)で教化活動を繰り広げた。
袾宏が雲棲で実施していた法要規範は、清代初期の禅宗にも大きな影響を与えており、隠元隆き(衣+奇)が日本に伝えた黄檗宗で使用されている『瑜伽焔口科範』も袾宏序刊本である。
その袾宏が見た当時の仏教界の有り様を、理非曲直を明らかにしながら自ら記した書物が、この『竹窓随筆』である。明代末期における「仏教再生」の鍵が隠されたこの本は、現代において仏教再生を目指す人々には必見の書であろう。
ちくそうずいひつ／竹窗随笔 竹窗隨筆
三巻。袾宏しゅこう撰。明・万暦四三年（一六一五）述。『竹窓随筆』『竹窓二筆』『竹窓三筆』の総称。袾宏最晩年の円熟した思想が披露されている随筆集で、計三八九篇からなる。仏教をはじめ儒教・道教・天主教・民間宗教のみにとどまらず、明末の社会風景をもありのままに書き連ねている。袾宏は禅浄双修を標榜しているが、『竹窓二筆』「随処浄土」では、禅に傾倒する者に対して皮肉を込めて厳しく警告する旨が述べられており、初心の者は浄土教を信じるべきであるとしている。
監修：荒木見悟 九州大学名誉教授
中国・明朝末期の頃、陽明学が栄える一方、仏教が不振な中、杭州の雲棲にあって、仏教の根本からの立て直しと人びとの心の救済に全力をそそいだ僧の珠玉の書。待望の完全訳注。満を持して刊行。
『竹窓随筆』は、白隠慧鶴禅師が愛読した『禅関策進』の著者として知られる雲棲衣+しゅ(衣+朱)宏の随筆集であり、全3巻、計427条からなる巨編である。
中国江南地方の仏教は、宋末から元代を経て明初に至るまで、国家の手厚い保護もあり五山十刹を中心にして隆盛を誇っていたが、明代、永楽帝が首都を北へ移して以降、見る影もなく衰退していった。
その状況を打ち破り、明代末期に仏教の隆盛をもたらした最大の功労者が雲棲袾宏である。 彼は、仏教の基礎とも言うべき戒律を復興し、修行法としての禅と念仏を鼓吹し、教学をも駆使して、雲棲寺(浙江省杭州銭塘県)で教化活動を繰り広げた。
袾宏が雲棲で実施していた法要規範は、清代初期の禅宗にも大きな影響を与えており、隠元隆き(衣+奇)が日本に伝えた黄檗宗で使用されている『瑜伽焔口科範』も袾宏序刊本である。
その袾宏が見た当時の仏教界の有り様を、理非曲直を明らかにしながら自ら記した書物が、この『竹窓随筆』である。明代末期における「仏教再生」の鍵が隠されたこの本は、現代において仏教再生を目指す人々には必見の書であろう。
ちくそうずいひつ／竹窗随笔 竹窗隨筆
三巻。袾宏しゅこう撰。明・万暦四三年（一六一五）述。『竹窓随筆』『竹窓二筆』『竹窓三筆』の総称。袾宏最晩年の円熟した思想が披露されている随筆集で、計三八九篇からなる。仏教をはじめ儒教・道教・天主教・民間宗教のみにとどまらず、明末の社会風景をもありのままに書き連ねている。袾宏は禅浄双修を標榜しているが、『竹窓二筆』「随処浄土」では、禅に傾倒する者に対して皮肉を込めて厳しく警告する旨が述べられており、初心の者は浄土教を信じるべきであるとしている。
