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光和書房
東京都千代田区神田小川町3-22-9 タイメイビル2F
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￥17,600
ヴァルター・イェシュケ 著神山 伸弘 監訳久保 陽一 監訳座小田 豊 監訳島崎 隆 監訳高山 守 監･･･
新品、美本
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福岡県福岡市博多区中呉服町
福岡県福岡市博多区中呉服町
￥2,420
李 建武 著、社会科学文献出版社、2018、203p
明清小说史话 中国史话·文化系列
明清时期，小说成为“一代之文学”的最突出代表。其有文言与白话小说之别，又可分为讲史、志怪、志人、公案、神魔、世情、官场、侠义、讽刺、谴责等类别，文言小说则有志怪、散记、传奇、志人、笔记等类别。明清形成了历史演义、英雄传奇、神魔志怪、世情人情四大题材小说，诞生了“八著”（《三国演义》《水浒传》《西游记》《金瓶梅》《封神演义》《红楼梦》《儒林外史》《聊斋志异》）、“四谴”和“三言二拍一型”。《明清小说史话》结构清晰，语言通俗，说理浅显，阅读方便，雅俗共赏，融文学性、故事性、趣味性、知识性、文化性、鉴赏性、科普性、资料性于一体，向读者展示了明清小说的发展脉络、独特魅力和总体风貌。
目录
序
一 明清小说的发展简史与文化内涵
二 《三国演义》
三 《水浒传》
四 《西游记》
五 《金瓶梅》
六 《封神演义》
七 “三言二拍一型”的情与理
八 《儒林外史》
九 《红楼梦》
十 《聊斋志异》
十一 清中叶女权主义小说、晚清谴责小说和侠义公案小说
余论 明清小说在中国现当代的余响
参考文献
明清时期，小说成为“一代之文学”的最突出代表。其有文言与白话小说之别，又可分为讲史、志怪、志人、公案、神魔、世情、官场、侠义、讽刺、谴责等类别，文言小说则有志怪、散记、传奇、志人、笔记等类别。明清形成了历史演义、英雄传奇、神魔志怪、世情人情四大题材小说，诞生了“八著”（《三国演义》《水浒传》《西游记》《金瓶梅》《封神演义》《红楼梦》《儒林外史》《聊斋志异》）、“四谴”和“三言二拍一型”。《明清小说史话》结构清晰，语言通俗，说理浅显，阅读方便，雅俗共赏，融文学性、故事性、趣味性、知识性、文化性、鉴赏性、科普性、资料性于一体，向读者展示了明清小说的发展脉络、独特魅力和总体风貌。
目录
序
一 明清小说的发展简史与文化内涵
二 《三国演义》
三 《水浒传》
四 《西游记》
五 《金瓶梅》
六 《封神演义》
七 “三言二拍一型”的情与理
八 《儒林外史》
九 《红楼梦》
十 《聊斋志异》
十一 清中叶女权主义小说、晚清谴责小说和侠义公案小说
余论 明清小说在中国现当代的余响
参考文献
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福岡県福岡市博多区中呉服町
福岡県福岡市博多区中呉服町
￥8,800
竹田和夫 編、勉誠出版、2011年6月、368 頁、A5判上製
日本の東西南北の境界を歴史学・考古学・文化財学の視点から再検証
日本列島の四至（東西南北の境界）は古代の延喜式を始め、中世の文書や物語に散見される。東の境界は陸奥・蝦夷が島、西は九州・鬼界島、南は土佐・熊野、そして北辺は佐渡とされている。これは現代の東西南北の地理感覚とは異なり古代中世特有の感覚であると考えられる。本書では、日本列島の境界の意識と有形・無形の文化の痕跡を明らかにする。
＜目次＞
序文 古代・中世の国家領域と交流 竹田和夫
第1部 日本の境界文化を俯瞰する
(1) 考古学・歴史学から見た境界
古代北辺における城と軍事 坂井秀弥
北辺をこえた女真人 川崎保
日本古代の境界認識と文字資料 中林隆之
古代日本の境界意識と信仰
―古代北方地域の事例を中心に― 三上喜孝
LequiosのなかのIapam―境界の琉球、中心の琉球― 村井章介
アジアから見た日本の境界 関周一
中世都市の境界 高橋慎一朗
境界にのぞむ城郭 萩原三雄
境界へ向かう土器―手づくねかわらけ― 八重樫忠郎
(2) 現代の習俗・信仰から境界文化を遡る
羽黒権現本地仏成立考
―北辺における本地仏設定の一様相として―
長坂一郎
境界の魔除け 飯島康夫
漁労習俗から見た列島の境界 池田哲夫
第2部 古代・中世の「東」「西」「南」「北」を探る
(1) 北の境界
「北辺」の境界佐渡について―文献・考古・民俗学の視点から― 竹田和夫
北辺にとどまるモノと越境するモノ 水澤幸一
(2) 東の境界
仏教の北漸と境界観念の形成 菅野成寛
(3) 南の境界
境界・周縁としての熊野 伊藤裕偉
文献から見た境界としての熊野・土佐 綿貫友子
(4) 西の境界
「西」の境界、西北九州の遺構と遺物 大庭康時
古代・中世のリュウキュウ・キカイガシマ 永山修一
日本と中国の〈境界〉―日明関係を中心に― 橋本雄
境界への逃亡 柳原敏昭
納入までに3週間ほどかかります。
日本列島の四至（東西南北の境界）は古代の延喜式を始め、中世の文書や物語に散見される。東の境界は陸奥・蝦夷が島、西は九州・鬼界島、南は土佐・熊野、そして北辺は佐渡とされている。これは現代の東西南北の地理感覚とは異なり古代中世特有の感覚であると考えられる。本書では、日本列島の境界の意識と有形・無形の文化の痕跡を明らかにする。
＜目次＞
序文 古代・中世の国家領域と交流 竹田和夫
第1部 日本の境界文化を俯瞰する
(1) 考古学・歴史学から見た境界
古代北辺における城と軍事 坂井秀弥
北辺をこえた女真人 川崎保
日本古代の境界認識と文字資料 中林隆之
古代日本の境界意識と信仰
―古代北方地域の事例を中心に― 三上喜孝
LequiosのなかのIapam―境界の琉球、中心の琉球― 村井章介
アジアから見た日本の境界 関周一
中世都市の境界 高橋慎一朗
境界にのぞむ城郭 萩原三雄
境界へ向かう土器―手づくねかわらけ― 八重樫忠郎
(2) 現代の習俗・信仰から境界文化を遡る
羽黒権現本地仏成立考
―北辺における本地仏設定の一様相として―
長坂一郎
境界の魔除け 飯島康夫
漁労習俗から見た列島の境界 池田哲夫
第2部 古代・中世の「東」「西」「南」「北」を探る
(1) 北の境界
「北辺」の境界佐渡について―文献・考古・民俗学の視点から― 竹田和夫
北辺にとどまるモノと越境するモノ 水澤幸一
(2) 東の境界
仏教の北漸と境界観念の形成 菅野成寛
(3) 南の境界
境界・周縁としての熊野 伊藤裕偉
文献から見た境界としての熊野・土佐 綿貫友子
(4) 西の境界
「西」の境界、西北九州の遺構と遺物 大庭康時
古代・中世のリュウキュウ・キカイガシマ 永山修一
日本と中国の〈境界〉―日明関係を中心に― 橋本雄
境界への逃亡 柳原敏昭
納入までに3週間ほどかかります。
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福岡県福岡市博多区中呉服町
福岡県福岡市博多区中呉服町
￥29,700
震旦博物館、上海書畫出版社、2025年09月
红山玉器 震旦博物馆 上海书画出版社
紅山玉器是中國新石器時代紅山文化遺址出土的玉器遺存，距今約6500-5000年，分佈於遼河流域及內蒙古東部、河北北部等地。該玉器以岫岩玉為主要材質，分為動物形玉雕與幾何形玉器兩大類別，典型器型包括玉豬龍、C形龍、勾雲形玉佩三大重器，採用淺雕與浮雕技法，器表多光素無紋。內蒙古翁牛特旗出土的C形龍為我國迄今發現最早的龍形玉雕，遼寧建平縣等地出土的玉豬龍與勾雲形玉佩均為典型代表。
震旦博物館編《紅山玉器》一書，收錄震旦博物館藏紅山玉器308件，將其分為龍獸造型、神人獸像、象生動物、勾雲形佩、蹄形玉器、裝飾用玉、玉石工具、似玉材質、改形玉器等九類。並收錄吳棠海撰寫的研究論文《古器物學研究--紅山文化玉器概論》一篇，結合考古材料，從“料、工、形、紋”四個角度分析紅山玉器。紅山文化是中國古玉發展史上的第一個高峰，早期因發掘資料甚少二不為人所熟知，到20世紀80年代後，隨著遼寧省阜新、淩源、喀左等地多個紅山文化遺址的發掘，人們才對于紅山文化玉器產生初步的認識。紅山文化距今大約有五六千年之久，是新石器時代晚期西遼河流域的重要文明，以老哈河中上游和大淩河中上游為中心，遺址遍佈內蒙古東部、遼寧西部、河北北部。
红山玉器是中国新石器时代红山文化遗址出土的玉器遗存，距今约6500-5000年，分布于辽河流域及内蒙古东部、河北北部等地。该玉器以岫岩玉为主要材质，分为动物形玉雕与几何形玉器两大类别，典型器型包括玉猪龙、C形龙、勾云形玉佩三大重器，采用浅雕与浮雕技法，器表多光素无纹 。内蒙古翁牛特旗出土的C形龙为我国迄今发现最早的龙形玉雕，辽宁建平县等地出土的玉猪龙与勾云形玉佩均为典型代表。
海外在庫につき、納入までに1ヶ月ほどかかります。
紅山玉器是中國新石器時代紅山文化遺址出土的玉器遺存，距今約6500-5000年，分佈於遼河流域及內蒙古東部、河北北部等地。該玉器以岫岩玉為主要材質，分為動物形玉雕與幾何形玉器兩大類別，典型器型包括玉豬龍、C形龍、勾雲形玉佩三大重器，採用淺雕與浮雕技法，器表多光素無紋。內蒙古翁牛特旗出土的C形龍為我國迄今發現最早的龍形玉雕，遼寧建平縣等地出土的玉豬龍與勾雲形玉佩均為典型代表。
震旦博物館編《紅山玉器》一書，收錄震旦博物館藏紅山玉器308件，將其分為龍獸造型、神人獸像、象生動物、勾雲形佩、蹄形玉器、裝飾用玉、玉石工具、似玉材質、改形玉器等九類。並收錄吳棠海撰寫的研究論文《古器物學研究--紅山文化玉器概論》一篇，結合考古材料，從“料、工、形、紋”四個角度分析紅山玉器。紅山文化是中國古玉發展史上的第一個高峰，早期因發掘資料甚少二不為人所熟知，到20世紀80年代後，隨著遼寧省阜新、淩源、喀左等地多個紅山文化遺址的發掘，人們才對于紅山文化玉器產生初步的認識。紅山文化距今大約有五六千年之久，是新石器時代晚期西遼河流域的重要文明，以老哈河中上游和大淩河中上游為中心，遺址遍佈內蒙古東部、遼寧西部、河北北部。
红山玉器是中国新石器时代红山文化遗址出土的玉器遗存，距今约6500-5000年，分布于辽河流域及内蒙古东部、河北北部等地。该玉器以岫岩玉为主要材质，分为动物形玉雕与几何形玉器两大类别，典型器型包括玉猪龙、C形龙、勾云形玉佩三大重器，采用浅雕与浮雕技法，器表多光素无纹 。内蒙古翁牛特旗出土的C形龙为我国迄今发现最早的龙形玉雕，辽宁建平县等地出土的玉猪龙与勾云形玉佩均为典型代表。
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福岡県福岡市博多区中呉服町
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￥57,200
丁哲、文物出版社、2025年08月
《商代玉器与玉文化研究》由文物出版社2025年8月出版发行，全书共计约50万字，使用近千张彩图，突破了传统学术论著的图文结构，以翔实严密的论述考证和高清丰富的图像材料，构建起兼具学术性与实用性的内容体系。此次《商代玉器与玉文化研究》的顺利出版发行，为殷商文明研究注入了新的活力，有助于深入探索中国早期玉器与玉文化，进一步准确理解和把握商代的社会关系、礼仪制度、信仰观念、文化交流、历史渊源等问题，对于重建商代文化史具有重要的意义。书中梳理了商代玉器的起源、发展和影响，呈现出中国早期玉文化的衔接与转型，使公众能够从玉器的角度，更深入地了解中国独特的玉文化和多元一体的中华文明，从而为增强民族文化认同感与归属感，弘扬中华优秀传统文化提供了绝佳的新素材。
本書通過對商代玉器做出全域性整體研究，力求揭示商代玉文化發展的淵源流變和信仰觀念傳承，為中華文明探源領域帶來某種新的參照系。本書共計約30萬字，600張高清圖片。
主要包括六個部分：
第一章，緒論。選題緣起、研究現狀、理論與方法、研究內容和創新之處。
第二章，甲骨文所見商代玉文化。對甲骨金文中的玉文化資訊進行解讀。
第三章，商代玉器的神話內涵。重點圍繞人物形、動物形、幾何形、兵器形玉器展開跨學科考察，對各類玉器宗教、禮制符號的象徵意義進行闡釋。
第四章，殷墟墓葬所見用玉制度。在統計殷墟墓葬出土玉器的基礎上，考察各等級墓葬隨葬玉器的數量和器類，歸納殷墟玉器墓的總體特徵，並對殷墟禮玉、佩玉、葬玉的制度進行分析。
第五章，商代的玉材和治玉工藝。
第六章，結語。商代玉器的歷史定位。本書的主要對象，為玉器研究者和愛好者。
海外在庫につき、納入までに1ヶ月ほどかかります。
本書通過對商代玉器做出全域性整體研究，力求揭示商代玉文化發展的淵源流變和信仰觀念傳承，為中華文明探源領域帶來某種新的參照系。本書共計約30萬字，600張高清圖片。
主要包括六個部分：
第一章，緒論。選題緣起、研究現狀、理論與方法、研究內容和創新之處。
第二章，甲骨文所見商代玉文化。對甲骨金文中的玉文化資訊進行解讀。
第三章，商代玉器的神話內涵。重點圍繞人物形、動物形、幾何形、兵器形玉器展開跨學科考察，對各類玉器宗教、禮制符號的象徵意義進行闡釋。
第四章，殷墟墓葬所見用玉制度。在統計殷墟墓葬出土玉器的基礎上，考察各等級墓葬隨葬玉器的數量和器類，歸納殷墟玉器墓的總體特徵，並對殷墟禮玉、佩玉、葬玉的制度進行分析。
第五章，商代的玉材和治玉工藝。
第六章，結語。商代玉器的歷史定位。本書的主要對象，為玉器研究者和愛好者。
海外在庫につき、納入までに1ヶ月ほどかかります。
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福岡県福岡市博多区中呉服町
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￥39,600
安徽大学漢字発展与応用研究中心編/黄徳寛，徐在国主編、中西書局、2019年08月
安徽大學藏戰國竹簡（一）（附原大圖版）中西书局
安大簡（安徽大學蔵戰国竹簡）とは？
2015年に安徽大学が入手した戦国竹簡のこと。北京大学による放射性炭素年代測定（炭素14法）によれば、竹簡の年代は紀元前400年から紀元前350年までの間、戦国時代の早期から中期にかけてのものである。
竹簡は全部で1,167枚あり、接合すれば1,000枚前後になるとみられる。竹簡の形は、長さ21.8～48.5センチ、幅0.4～0.8センチと様々である。竹簡には様々な書き手の文字があり、書体は典型的な楚文字の風格を呈し、筆跡は比較的はっきりしている。
竹簡の内容はすべて書籍であり、『詩経』、孔子語録と儒家の著作、楚史、楚辞佚編および相術などを含み、経学・史学・哲学・文学・言語文字学などの異なる学問にわたる。郭店楚簡、上博楚簡、清華簡に続いて、戦国竹書文献の重要な発見といえる。
2015年に安徽大学が収蔵した竹簡には、『詩経』の他に、流伝していない文献が多く含まれている。第1輯は『詩経』部分を収録。簡号は117まで記されているが、欠落のため実際に残っているのは93本である。簡文の内容は『詩経』国風部分であり、詩57篇(残篇含む)が残っている。図版部分は原寸大図版(添付)と拡大図版を収録。釈文部分は説明・釈文・注釈で構成。附録部分は簡本『詩経』の韻読、『毛詩』との対読などを掲載。字形表は本輯出現の全字形を収録。カラー。
中国最早体现诗经的出土秦简。《安徽大学藏战国竹简（一）》收录安徽大学藏战国竹简中的《诗经》部分，共93枚竹简，包括原大和放大的竹简照片，释文注释，安大简《诗经》与《毛诗》的对照表、诗句韵读、字形表及竹简信息表等。
目录
前言
凡例
放大图版
周南
召南
秦
矦
甬
魏
释文注释
周南
召南
秦
矦
甬
魏
附录
韵读对读表
参考文献及引书简称表
字形表
竹简信息表
海外在庫にて、入荷までに一ヶ月ほどかかります。
安大簡（安徽大學蔵戰国竹簡）とは？
2015年に安徽大学が入手した戦国竹簡のこと。北京大学による放射性炭素年代測定（炭素14法）によれば、竹簡の年代は紀元前400年から紀元前350年までの間、戦国時代の早期から中期にかけてのものである。
竹簡は全部で1,167枚あり、接合すれば1,000枚前後になるとみられる。竹簡の形は、長さ21.8～48.5センチ、幅0.4～0.8センチと様々である。竹簡には様々な書き手の文字があり、書体は典型的な楚文字の風格を呈し、筆跡は比較的はっきりしている。
竹簡の内容はすべて書籍であり、『詩経』、孔子語録と儒家の著作、楚史、楚辞佚編および相術などを含み、経学・史学・哲学・文学・言語文字学などの異なる学問にわたる。郭店楚簡、上博楚簡、清華簡に続いて、戦国竹書文献の重要な発見といえる。
2015年に安徽大学が収蔵した竹簡には、『詩経』の他に、流伝していない文献が多く含まれている。第1輯は『詩経』部分を収録。簡号は117まで記されているが、欠落のため実際に残っているのは93本である。簡文の内容は『詩経』国風部分であり、詩57篇(残篇含む)が残っている。図版部分は原寸大図版(添付)と拡大図版を収録。釈文部分は説明・釈文・注釈で構成。附録部分は簡本『詩経』の韻読、『毛詩』との対読などを掲載。字形表は本輯出現の全字形を収録。カラー。
中国最早体现诗经的出土秦简。《安徽大学藏战国竹简（一）》收录安徽大学藏战国竹简中的《诗经》部分，共93枚竹简，包括原大和放大的竹简照片，释文注释，安大简《诗经》与《毛诗》的对照表、诗句韵读、字形表及竹简信息表等。
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前言
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周南
召南
秦
矦
甬
魏
释文注释
周南
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秦
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魏
附录
韵读对读表
参考文献及引书简称表
字形表
竹简信息表
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￥39,600
安徽大学漢字発展与応用研究中心編/黄徳寛，徐在国主編、中西書局、2022年04月
安徽大學藏戰國竹簡（二）（附原大圖版）中西书局
新発見の《仲尼曰》《曹沫之陳》二篇を収録、竹簡原寸大図版、拡大図版、釈文注釈及び“附録”(包括“《仲尼曰》與相關文獻對照”“上博簡《曹沫之陳》編聯釋文”“上博簡《曹沫之陳》摹本”)、字形表、竹簡信息表等からなる。《仲尼曰》竹簡は保存完全、孔子の言論を記した25條のうち今本《論語》に見えるもの8條、ほか《禮記》《大戴禮記》《孔叢子》等伝世文献と対照できるものが含まれ《論語》の成書、流伝、本文発展変化、孔子思想等問題研究に重要。《曹沫之陳》は当時の軍事、政治観念を内容とする重要兵学文献。
《安徽大学藏战国竹简(2)》收录竹书二篇,其中《曹沫之阵》44支,《仲尼曰》13支。本辑包括原大和放大的竹简照片,相关情况说明,释文注释,及《仲尼曰》与传世典籍对照表,字形表及参考文献等。《曹沫之陈》记载鲁庄公与曹沫的对话,可与上博简《曹沫之阵》对读,内容主要涉及当时的政治、军事观念,是一篇十分重要的兵学文献。《仲尼曰》共二十余章,记录孔子言论,属儒家类文献。部分内容可与《论语》《礼记》等对照,部分章节未见于传世文献,其价值不言而喻。
目录
凡例
放大图版
仲尼曰
曹沫之陈
释文注释
仲尼曰
曹沫之陈
附录
《仲尼曰》与相关文献对照
上博简《曹沫之陈》编联释文
上博简《曹沫之陈》摹本
参考文献及引书简称表
字形表
竹简信息表
后记
新発見の《仲尼曰》《曹沫之陳》二篇を収録、竹簡原寸大図版、拡大図版、釈文注釈及び“附録”(包括“《仲尼曰》與相關文獻對照”“上博簡《曹沫之陳》編聯釋文”“上博簡《曹沫之陳》摹本”)、字形表、竹簡信息表等からなる。《仲尼曰》竹簡は保存完全、孔子の言論を記した25條のうち今本《論語》に見えるもの8條、ほか《禮記》《大戴禮記》《孔叢子》等伝世文献と対照できるものが含まれ《論語》の成書、流伝、本文発展変化、孔子思想等問題研究に重要。《曹沫之陳》は当時の軍事、政治観念を内容とする重要兵学文献。
《安徽大学藏战国竹简(2)》收录竹书二篇,其中《曹沫之阵》44支,《仲尼曰》13支。本辑包括原大和放大的竹简照片,相关情况说明,释文注释,及《仲尼曰》与传世典籍对照表,字形表及参考文献等。《曹沫之陈》记载鲁庄公与曹沫的对话,可与上博简《曹沫之阵》对读,内容主要涉及当时的政治、军事观念,是一篇十分重要的兵学文献。《仲尼曰》共二十余章,记录孔子言论,属儒家类文献。部分内容可与《论语》《礼记》等对照,部分章节未见于传世文献,其价值不言而喻。
目录
凡例
放大图版
仲尼曰
曹沫之陈
释文注释
仲尼曰
曹沫之陈
附录
《仲尼曰》与相关文献对照
上博简《曹沫之陈》编联释文
上博简《曹沫之陈》摹本
参考文献及引书简称表
字形表
竹简信息表
后记
中国書店
福岡県福岡市博多区中呉服町
福岡県福岡市博多区中呉服町
￥48,510
安徽大学漢字発展与応用研究中心編/黄徳寛，徐在国主編、中西書局、2025年11月
安徽大學藏戰國竹簡（三）（附原大圖版）中西书局
《安徽大学藏战国竹简（三）》收录安徽大学藏战国竹简中的《善而》《哀诵》《申徒狄见周公》三篇，共102支竹简（含残简），包括原大和放大的竹简照片，相关情况说明，释文注释，《申徒狄见周公》与信阳简、传世典籍对照，参考文献及引书简称表，字形表及竹简信息表等。《善而》和《哀诵》从语言风格看是楚辞佚篇，前者阐述比较“善者”与“不善者”的行为处境，后者为舜之二妃对舜的悼念；《申徒狄见周公》记载了申徒狄与周公的对话，反映了战国时期游士阶层的活动和思想主张，部分内容见于《太平御览》《艺文类聚》所引《墨子》佚文以及《淮南子》等古书，与信阳长台关竹书中所记周公与申徒狄的答问当是同一篇文献。
安徽大學藏戰國竹簡，簡稱“安大簡”，是2015年安徽大學從海外搶救回來的一批珍貴竹簡，共1167個編號，保存良好，完簡較多。竹簡形制多樣，長短不一，最短的約21.3釐米、最長的約48.5釐米，簡寬0.4～0.8釐米。由不同人抄寫，書體多樣，字跡清晰。經過年代檢測，竹簡年代約在西元前400年至西元前350年之間，屬戰國早中期。“安大簡”記載的內容涉及《詩經》、孔子語錄和儒家著作、楚史、楚辭等，是繼“郭店簡”“上博簡”“清華簡”後的又一重大發現。2019年9月、2022年8月，安徽大學先後兩次發佈“安大簡”整理研究成果。
《善而》共28支簡，總體保存完好，略有殘缺。從簡文內容、語言風格看，當是《楚辭》佚篇。簡文表達了作者遺世獨立的孤獨感，抨擊了秩序顛倒的社會，表現出面對殘酷現實的無力及對道義的堅守。該篇語言質樸，好用對比，情感真摯。
《哀誦》共22支簡，無編號，亦屬《楚辭》佚篇。其內容為上古帝王舜死後，舜之二妃對亡夫的悼念、追憶及相關複雜感情的表達，可與《禮記》《列女傳》《博物志》等文獻相關記載印證。該篇文辭優美，具有頗高的文學藝術水準。這兩篇楚辭類文獻為楚辭形成流傳研究提供了新證。
《申徒狄見周公》共60支簡，簡背有編號，編號分為三組，三組簡可依次編連成一篇竹書。簡文記載了周公與申徒狄的對話，反映了戰國時期遊士階層的活動和思想主張，與信陽長台關竹書中所記周公與申徒狄的問答應是同一篇文獻的不同抄本，該篇為戰國早中期墨學思想在楚地的傳播提供了史料支撐。
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《安徽大学藏战国竹简（三）》收录安徽大学藏战国竹简中的《善而》《哀诵》《申徒狄见周公》三篇，共102支竹简（含残简），包括原大和放大的竹简照片，相关情况说明，释文注释，《申徒狄见周公》与信阳简、传世典籍对照，参考文献及引书简称表，字形表及竹简信息表等。《善而》和《哀诵》从语言风格看是楚辞佚篇，前者阐述比较“善者”与“不善者”的行为处境，后者为舜之二妃对舜的悼念；《申徒狄见周公》记载了申徒狄与周公的对话，反映了战国时期游士阶层的活动和思想主张，部分内容见于《太平御览》《艺文类聚》所引《墨子》佚文以及《淮南子》等古书，与信阳长台关竹书中所记周公与申徒狄的答问当是同一篇文献。
安徽大學藏戰國竹簡，簡稱“安大簡”，是2015年安徽大學從海外搶救回來的一批珍貴竹簡，共1167個編號，保存良好，完簡較多。竹簡形制多樣，長短不一，最短的約21.3釐米、最長的約48.5釐米，簡寬0.4～0.8釐米。由不同人抄寫，書體多樣，字跡清晰。經過年代檢測，竹簡年代約在西元前400年至西元前350年之間，屬戰國早中期。“安大簡”記載的內容涉及《詩經》、孔子語錄和儒家著作、楚史、楚辭等，是繼“郭店簡”“上博簡”“清華簡”後的又一重大發現。2019年9月、2022年8月，安徽大學先後兩次發佈“安大簡”整理研究成果。
《善而》共28支簡，總體保存完好，略有殘缺。從簡文內容、語言風格看，當是《楚辭》佚篇。簡文表達了作者遺世獨立的孤獨感，抨擊了秩序顛倒的社會，表現出面對殘酷現實的無力及對道義的堅守。該篇語言質樸，好用對比，情感真摯。
《哀誦》共22支簡，無編號，亦屬《楚辭》佚篇。其內容為上古帝王舜死後，舜之二妃對亡夫的悼念、追憶及相關複雜感情的表達，可與《禮記》《列女傳》《博物志》等文獻相關記載印證。該篇文辭優美，具有頗高的文學藝術水準。這兩篇楚辭類文獻為楚辭形成流傳研究提供了新證。
《申徒狄見周公》共60支簡，簡背有編號，編號分為三組，三組簡可依次編連成一篇竹書。簡文記載了周公與申徒狄的對話，反映了戰國時期遊士階層的活動和思想主張，與信陽長台關竹書中所記周公與申徒狄的問答應是同一篇文獻的不同抄本，該篇為戰國早中期墨學思想在楚地的傳播提供了史料支撐。
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中国書店
福岡県福岡市博多区中呉服町
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￥14,300
馬徳、広東人民出版社、2024年06月、精装
敦煌佛教社会史研究 马德 广东人民出版社
本書將敦煌 3—10 世紀的佛教活動置於敦煌和中國社會歷史發展的大背景下進行研究。通過對歷史上敦煌佛教文獻的社會性質、敦煌石窟佛教藝術的社會功能、敦煌僧團的社會作用、敦煌佛教與中國民間信仰、從敦煌看佛教對社會發展的進步用途等方面的探討，論證歷史上的敦煌佛教是社會化的佛教，是中國大乘佛教的實踐。佛教與社會融為一體，依賴社會生存發展；社會容納了佛教，實現了穩定和繁榮。用社會化來詮釋敦煌歷史上的佛教現象，相對長期以來所形成的“佛教世俗化”觀念而言，更加科學、合理。通過敦煌資料來說明“佛教社會化”或“社會化佛教”，確立佛教研究的新的理論體系；進一步深入探討佛教與社會發展的關係，為佛教與社會的共存共進和未來提供歷史的借鑒。
敦煌佛教社會史研究
目录
绪 论 佛教社会化与敦煌古代佛教
第一章 敦煌的社会基础与佛教传播
第一节 敦煌的历史文化底蕴
第二节 佛教的创建与传播
第三节 汉晋敦煌佛教与“敦煌菩萨”竺法护
第四节 敦煌高僧昙猷与莫高窟创建之先声
第五节 佛教盛行时代的敦煌
第二章 敦煌佛教文献的社会属性
第三章 敦煌石窟形成与发展的社会化特征
第四章 末法思想影响下敦煌佛教社会化实践
第五章 敦煌石窟社会历史场景举要
第六章 唐代帝王与敦煌佛教的社会化
——以敦煌本“御制经序”为中心
第七章 密教与敦煌佛教的全面社会化
第八章 融入社会的敦煌僧团
第九章 敦煌的佛教斋会与社会道场
第十章 敦煌民众生活的佛教性质
第十一章 敦煌佛教教育的社会化
第十二章 佛教社会化与科学技术的进步
余 论 敦煌社会化佛教的历史意义与现实意义
主要参考文献
后记
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本書將敦煌 3—10 世紀的佛教活動置於敦煌和中國社會歷史發展的大背景下進行研究。通過對歷史上敦煌佛教文獻的社會性質、敦煌石窟佛教藝術的社會功能、敦煌僧團的社會作用、敦煌佛教與中國民間信仰、從敦煌看佛教對社會發展的進步用途等方面的探討，論證歷史上的敦煌佛教是社會化的佛教，是中國大乘佛教的實踐。佛教與社會融為一體，依賴社會生存發展；社會容納了佛教，實現了穩定和繁榮。用社會化來詮釋敦煌歷史上的佛教現象，相對長期以來所形成的“佛教世俗化”觀念而言，更加科學、合理。通過敦煌資料來說明“佛教社會化”或“社會化佛教”，確立佛教研究的新的理論體系；進一步深入探討佛教與社會發展的關係，為佛教與社會的共存共進和未來提供歷史的借鑒。
敦煌佛教社會史研究
目录
绪 论 佛教社会化与敦煌古代佛教
第一章 敦煌的社会基础与佛教传播
第一节 敦煌的历史文化底蕴
第二节 佛教的创建与传播
第三节 汉晋敦煌佛教与“敦煌菩萨”竺法护
第四节 敦煌高僧昙猷与莫高窟创建之先声
第五节 佛教盛行时代的敦煌
第二章 敦煌佛教文献的社会属性
第三章 敦煌石窟形成与发展的社会化特征
第四章 末法思想影响下敦煌佛教社会化实践
第五章 敦煌石窟社会历史场景举要
第六章 唐代帝王与敦煌佛教的社会化
——以敦煌本“御制经序”为中心
第七章 密教与敦煌佛教的全面社会化
第八章 融入社会的敦煌僧团
第九章 敦煌的佛教斋会与社会道场
第十章 敦煌民众生活的佛教性质
第十一章 敦煌佛教教育的社会化
第十二章 佛教社会化与科学技术的进步
余 论 敦煌社会化佛教的历史意义与现实意义
主要参考文献
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