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カバーに汚あり。
中国近代を代表する文人・芸術家、豊子愷（Feng Zi-kai，1898-1975）は、民国期から人民共和国期まで世相人情を反映する抒情漫画や、随筆の名手として身辺雑事から文学・美術・音楽などを題材に軽妙な語り口の散文を遺した。芸術教育者としてその著作は教科書の編纂から美術史・音楽史の知識普及や研究にまで及ぶ。晩年にはロシア文学や『源氏物語』など日本古典文学の翻訳もなしとげた。まさに近代中国のマルチタレントである。本書では「中国」「日本」「西洋」という三つの視点を設けることにより、豊子愷が日本を通して西洋美術を受容したことの意義を問うと同時に、「文化の越境者」豊子愷の本質に迫り、20世紀日中知的交流の軌跡を検証する。
目次
はじめに―豊子愷を三点測量する
序　章　民国初期の西洋美術受容と李叔同
第１章　西洋美術受容の高潮期
第２章　「労働」「子ども」「宗教」を描く画家――豊子愷とミレー
第３章　ゴッホは文人画家か――豊子愷と黒田重太郎
第４章　ゴッホ作品を通しての伝統再発見
第５章　豊子愷と竹久夢二
第６章　豊子愷と北澤楽天
第７章　豊子愷が見た西洋近代画家
第８章　豊子愷の中国美術優位論
第９章　中国文人画の近代化
終　章　中国文人の西洋美術受容
あとがき
索引
図版典拠一覧
参考文献
中国・日本近代美術年表

植民地化とはキリスト教化で、それが文明開化だと西洋人は思い込んだ。その見方に疑義を呈したハーンは米英で黙殺された。
戦後の東大英文科の秀才も、米英本国でのハーン低評価を当然視し、彼の文章の何が貴重なのかわからずにいた。
灯台もと暗しとはこの事か。

フランス領西インド諸島ではキリスト教化されたはずだったが黒人奴隷の子孫は、幽霊や怪談を信じている。クレオールの言葉を習い、それに気づいたハーンは、日本でも仏教以前や文明開化以前の大和島根に固有の神々は生きているはずだと予想して来日し、出雲でも怪談に耳をすまし日本人の霊の世界に入りこもうとした。そのハーンが描く明治日本ははたして真実か。それとも美化された幻影か。問題は、それをイリュージョンとして斥けたい、強い衝動に駆られる知識層が、日本には今もいるということではあるまいか。
和辻哲郎文化賞受賞。

＜小泉八雲と神々の世界＞
まえがき
第一章　小泉八雲と神々の世界
第二章　小泉八雲と母性への回帰
第三章　日本の女とアメリカの女
第四章　ハーンのロンドン体験
第五章　ハーンとケーベルの奇妙な関係
第六章　文学と国際世論
第七章　ハーンの「祖国への回帰」
あとがき
人間を東西の歴史と文化全体から捉えようとした傑作 遠田勝

＜ラフカディオ・ハーン―植民地化・キリスト教化・文明開化＞
まえがき
第Ⅰ部　植民地化・キリスト教化・文明開化
第Ⅱ部　語り続ける母
第Ⅲ部　比較の有効性について―方法論的反省
註
あとがき―植民地主義以後の視点から
年譜と主要作品
附録　ユーマ　Youma
異文化接触を読み解くキーパーソンとして―豊子愷とハーン 西槇偉
グラン・メートル平川祐弘教授との出会い ルイ＝ソロ・マルティネル
あとがき―ハーン研究と和辻賞のこと 平川祐弘
ラフカディオ・ハーン（小泉八雲）関係索引

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