「証拠の問題」の検索結果

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初版　カバー破れ大　小口天地焼け本体少焼けアリ　見返し少焼けアリ

【本文に書込み無し】【使用感あり】通読に問題のないお品です。外装若干のスリ跡、ヤケ、経年感、フチヨレ、使用感、軽いシミ等ございます。

８刷　 函付　極少ヤケ　本体三方ウアヶ無し　線引き無し　書き込み無し　保存状態良好です。

どうして凡庸かというと、「誤りから学ぶ」とか「理論とはすべて仮説だ」という著者なりの結論的な標語の詰らなさ〜それは、欧米のがちがちの理論派なら、虚を衝かれて、はっとなった時代もあっただろうが、元もと柔構造的な理解力を基盤にしている日本人からみると、むしろ常識に近い。というだけでなく、哲学者とは思えない、幼稚で無反省な発想が厭になる。たとえば、世界1は物理的物質的世界、世界2は人間の心の世界、主観の世界、世界3は客観的世界・理論の世界、とやっているが、こういう設定をやっているとき、当の本人は、自分の認識的立場を棚上げして、世界1とか世界2とか言っている。ヘーゲル、マルクス、だけでなく、多くの20世紀の哲学者、廣松渉に至るまで、世界とは、物そのものとかそんなのではなく、意味や判断が実体・実在とともなった世界であって、素のままの物質とかそんなのはないことを的確に指摘している。だから、敢えてポパー的な言い方をすると、世界３のなかでしか、ありようがなく、三世界論自体が、大変幼稚な発想に思える。コリングウッドについては、自分と多くを似ており、特に「状況」を問題視した点を評価しているが、しかしコリングウッドが「心理学的な」「追体験」に傾斜したことは間違いだと批判している。だが、ポパーのいう、それとは異なる「状況分析」とは何だろうか？全く積極的な言明はない。しかも、コリングウッドは単に「追体験」を主張したのではなく、資料や遺跡による「証拠」の問題を取りあげており、その証拠から、事実として他に判断しようのない明証的な状況を明らかにすることを説いており、「歴史」とは、人間の行為(思考を含む）の織りなす世界であることを考えると、当事者の思考を「追体験」するとともに、当事者のその「思考」と当事者が「事実と見たであろう事実」との関係を考察し、さらにそれを解釈する自身の思考をも検討することを論じている。これがコリングウッドの歴史哲学である。この方法論の妥当性は、後世、フーコーの「知の考古学」に抵触する弱点はあるが、ポパーがここで論じている理解は皮相で、嘗てヘーゲルやプラトンを論じた粗雑きわまる皮相な誤解と変わらない。