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桑高仁(P.Steven Sangren)/ 中央研究院民族學研究所/譯 丁仁傑、中央研究院、民国1･･･

◆中国語(繫体字・台湾書籍)

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第三章
歷史與正當性的修辭學:台灣的媽祖信仰
一、相關爭論
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二、國家與地方彼此互相真確化的修辭學,
13
三、靈
13
四、歷史與靈
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五、儀式與政治
1
六、結論、
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第四章
異化的辯證學:漢人宗教中的個人與集體
1
一、導言
1
二、香與力
1
三、互動中的相互具體化:象徵性生產的集體性劇場
....
1
四、「拜拜」作為一種自我建構的文化語辭

五、以參與集體儀式作為個人的見證,
六、結論、
第五章 台灣媽祖進香之靈力與超越性
一、北港媽祖..
二、香與力
三、權力的再現:個人和集體
四、超越性和意識型態
五、被瓦解的超越性
六、結論
七、後記…………

丁仁傑、聯經出版公司、2009年

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第一章、導論
一、關於本書的書名
二、做為一種權力形式的宗教實踐
三、「意識型態 / 規範性」權力的創造與施為：比較西方社會與漢人社會
四、討論兩個不同層次的「意識型態╱規範性」權力的生產
五、傳統社會村落裡的宗教實踐
六、「民眾宗教」：不限於地域性範圍的一個討論漢人宗教的概念範疇
七、社會變遷中論述、認同與社會再生產等面向上的變化：
　1.規範性論述
　2.認同歸屬
　3.社會再生產
八、關於佛教與民間教派發展的歷史背景的補充：
　1.佛教
　2.民間教派
九、本章摘要與本書各章的主要內容

第二章、民間信仰的當代適應與重整：會靈山現象的例子
一、前言：地域化、去地域化、再連結，與民間信仰變遷
二、會靈山現象：定義、形式、教義、與實踐
　1.定義
　2.形式
　3.具體的表現形態
　4.在善書文本中所顯現出來的有關教義
　5.會靈的具體步驟
　6.與會靈山活動密切相關的幾個宗教團體
　7.一貫道
　8.慈惠堂
　9.私人宮壇的角色：並以屏東南州忠德堂為例說明會靈山與私人宮壇間的關係
三、會靈與傳統進香活動之間的差異
四、對於會靈山現象的一個社會學的分析：以民間信仰的轉化與再連結為焦點
五、公眾意識仍是個體性信仰背後最主要的元素：一個嘗試性的說法
　1.會靈山中的公眾性的層面
　2.漢人信仰中象徵性的理想公共空間的建構
六、討論與結論
　1.民間信仰在傳統社會中的位置
　2.去地域化對於民間信仰所帶來的衝擊：危機與轉機
　3.系統的擴張還是生活世界的復興？
　4.「去地域化」情境中「再連結」的性質

第三章、公眾宗教---佛教的由社區到社會的擴張：以台灣佛教慈濟功德會的社會實踐模式為焦點
一、前言
二、慈濟的發展及知識份子對於慈濟的期待
三、市民社會、公共領域與公共宗教

四、傳統華人社會的公概念以及其與佛教的接軌

五、對於慈濟有關論述的進一步檢視
六、關於社會治理的類型學分析
七、進一步的討論：與張維安和楊弘任兩人的論點進行比較