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未完的五四：歴史現場和思想対話
未完的五四 历史现场和思想对话
陈平原 香港中文大學出版社

人類歷史上有過許多「關鍵時刻」，其巨大的輻射力量，對後世產生了決定性影響。例如法國大革命之於法國人，五四之於中國人。二十世紀中國，就思想文化而言，最值得與其進行持續認真對話的，還是五四。甚至可以說，回顧上下一千年的中國史，最有創造力的思想文化運動，非五四莫屬。北京大學博雅講席教授陳平原將近二十五年有關五四的經典文章，結集成這本頗具論戰性質的文集。作為近代中國思想最勃發的時期，五四在他筆下不再是鐵板一塊，而是充滿動態感與複雜性，可敬、可愛、可嘆、可惜。除了帶領我們觸摸豐富鮮活的歷史現場，他特別強調五四作為「思想的磨刀石」的作用:讓五四一代人的思想砥礪當代人的思考。「歷史的五四」泥沙俱下、眾聲喧嘩、生氣淋漓，「思想的五四」豐富多樣、生機勃勃、意猶未盡，這正是五四持續迷人的所在。那時的新文化人，幾乎把每個有趣的話題都提出來了，但每個問題都沒說透，遍地開花，卻很難結果。必須等後來者追上來，在遍地野花中選擇一朵，摘下來，插在頭上，再繼續往前走。(繫体字横組)

目錄
序言 /ix
初版序言 /xv
作為一種思想操練的五四　人類歷史上，有過許多「關鍵時刻」，其巨大的輻射力量，對後世產生了決定性影響。不管你喜不喜歡，你都必須認真面對，這樣，才能在沉思與對話中，獲得前進的方向感與原動力。對於二十世紀中國思想文化進程來說，「五四」便扮演了這樣的重要角色。
為何不斷與五四對話 /2
走不出的「五四」？ /16
作為一種思想操練的「五四」 /28
多元並存的五四時代我喜歡用三個詞來描述「五四」的風采。
第一是「泥沙俱下」，第二是「眾聲喧嘩」，第三是「生氣淋漓」。
每一種力量都很活躍，都有生存空間，都得到了很好的展現，這樣的機遇，真是千載難逢。
危機時刻的閱讀、思考與表述—紀念五四運動一百周年 /42
新文化運動中「偏師」的作用及價值——以林琴南、劉師培、張競生為例 /69
直面核心文本——《五四讀本》前言 /84
兩代人的合力　晚清與五四，這兩代人在政治理念、人格理想、知識類型以及審美趣味方面雖有很大差異，但基本上是走在同一條大路上，且不知不覺中「合力」做成了一件大事.....

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碑銘文字有助於歷史研究，最著名的例子要數1799年拿破崙遠征軍在埃及發現的「羅塞達石碑」，專家把其中的古文字互相對照釋讀，終破解古埃及象形文字的內容，為埃及學奠定基礎。我國碑銘文字多不勝數，司馬遷(公元前145 - 公元前90年)寫《史記》時就已經注意收集秦代(公元前221年 - 公元前206年)石刻資料，以述說秦始皇(公元前259 - 公元前210年)的史事。北宋(960 - 1127年)年間，研究和收集青銅器物和碑銘文字的「金石學」興起，更出現相關的著述。發展至清代(1644 - 1911年)，金石學大盛，熱潮至1930年代仍未衰減。然而金石學的研究對象主要為古代遺物，而地方上廟宇、學校、道橋坊表的碑文，則只有部分被收入地方史志之中，隨著碑刻風化剝落，這些歷史資料亦會就此流失。

為保存香港境內的碑銘文字資料，香港博物館(香港歷史博物館舊稱)早在1986年出版了一套三冊的《香港碑铭汇篇》，該書共收錄585項華文碑銘文字，由科大卫、陆鸿基、吴伦睨霞和他們的研究助理在1978至1984年間所收集，原則上以1945年為下限，當中又以祠堂、廟宇和慈善團體所藏的碑刻佔大多數，是香港首本碑刻資料彙編。收錄範圍：1980年代前廟宇石碑、1945年前戶外石碑，及部分戰後石碑。

「香港故事」民俗展覽現正展出一塊由麻石打製的石碑，是1988年在港島銅鑼灣一帶修路時被發現，後移交香港歷史博物館，所以未收錄於《香港碑銘彙編》內。這塊石碑頂部用剔地起突手法製成浮雕匾額，上面陰刻「聯福碑」三字，石碑經鑿打後，主體部份低陷，兩邊形成突起的框線，中間列出32個善信的名字，其中兩人被列作「福首」。他們在光緒十二年(1887年)，為建造廟門前的石壆欄河，共集資235元，並立碑以誌其事。碑文全部用陰刻方法鑿成，線條中未發現有顏料痕跡，可能一直沒有被填上顏色。(內容見下表)

翻查《香港碑銘彙編》的資料，發現這批善信的名字，曾出現在多個港島廟宇的碑記中，例如曾瓊記、吳順記、魏生利、鄧元昌、袁秀記、曾發記及刁伍記，就列名於光緒十年(1885年)〈倡建魯班先師廟簽題工金芳名碑誌〉，曾瓊記更列為建廟緣首之一，再加上碑內有廖和利塘及高萬順塘等採石塘的名字，可見這塊石碑與香港早期的建築行業有密切關係。

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帯付。多少ヤケ汚れ傷みがあります。