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A5版　216頁　改訂版2刷　カバー　経年感　並本　定価1800円

中國史學基本典籍叢刊　中华书局
明本纪校注（竖排 ）中国史学基本典籍丛刊

『皇明本紀』は明太祖の事跡を記録。今回、『紀録彙編』本を底本として校注。(繁体字縦組)

《明本紀》一卷，作者不詳，記朱元璋事跡，起自濠州從軍，止於洪武五年。著名明史研究專家王崇武先生論證其成書在今本《明太祖實錄》之前，可能是修纂《太祖實錄》之原料，也可能抄自《太祖實錄》初修本，是研究明初史事的重要文獻，史料價值甚高。王崇武先生校勘《明本紀》各主要版本，並將其與今本《太祖實錄》等書逐事比對，再加按語辨其異同，考其本末，精闢見解頗多。

孔子家語校注 新編諸子集成續編2021.8(2023.3重印)
孔子家语校注 新编诸子集成续编 高尚举校注 中华书局

『孔子家語』は孔子と弟子の問答を記録した典籍。『論語』に収録していない文献を多く留める。今回、『四部叢刊』本を底本とし、王粛の注を全て吸収するほか、重要人物・歴史事件・疑難字語などに注釈を附す。(繁体字縦組)

现存十卷四十四篇，是一部详细记录孔子与其弟子之间问答行事的典籍，保留了大量《论语》未曾收录的文献，具有极大的史料参考价值和学术研究价值，被誉为“孔子研究书”（杨朝明语）。此次推出的《孔子家语校注》，以《四部丛刊》本为底本，以同文书局本、玉海堂本、《四库全书》本、《四部备要》本、《百子全书》本为校本，除了将王肃注全部吸收外，还对一些重要人物、历史事件、疑难字词等予以简要注释。书末附有几篇重要的序跋，供读者参考。

《孔子家語》一書，是一部記錄孔子及其弟子思想言行的重要典籍。此書命運多舛，長期被認為是偽書（如宋王柏《家語考》、清姚際恒《古今偽書考》、範家相《家語證偽》、孫志祖《家語疏證》等），備受批評。隨著出土文獻的陸續面世，證實該書不偽：一九七三年，河北定縣八角廊西漢墓出土的竹簡《儒家者言》，內容與今本《家語》相近；一九七七年，安徽阜陽雙古堆西漢墓也出土了篇題與《儒家者言》相類的簡牘，內容同樣和《家語》近似。這些考古發現說明，今本《孔子家語》是有來歷的，早在西漢即已有原型存在和流傳，並非偽書。
此次整理，所據底本為《四部叢刊》本，所用校本，主要有《四庫全書》本、玉海堂本、同文書局本、《四部備要》本、《百子全書》本。

詩經小學 詩經小學錄　诗经小学 诗经小学录 历代经学要籍丛刊 （清）段玉裁 撰 陈才 点校 中华书局

段玉裁《詩經小學》是一部以小學方法考訂《詩經》的學術劄記，有四卷本與三十卷本兩種。四卷本為臧庸節錄本，是為拜經堂本。三十卷本收入《經韻樓叢書》，是為抱經堂本。三十卷本流傳不廣，《段玉裁全書》影印出版，但未加整理，不便使用。段玉裁有深厚的古音學、《說文》學功底，因此可以貫通《詩經》的文字、音韻、訓詁。《詩經小學》貫穿“以字考經，以經考字”的學術方法，辨析毛鄭異同，糾正了《毛詩正義》的訛誤，並訂正了今本《說文》訓釋與篆文的脫訛。《詩經小學》推動了清代《詩經》學的研究，具有非常重要的學術價值。

段玉裁《诗经小学》是一部以小学方法考订《诗经》的学术札记，有四卷本与三十卷本两种。四卷本为臧庸节录本，是为拜经堂本。三十卷本收入《经韵楼丛书》，是为抱经堂本。三十卷本流传不广，《段玉裁全书》影印出版，但未加整理，不便使用。段玉裁有深厚的古音学、《说文》学功底，因此可以贯通《诗经》的文字、音韵、训诂。《诗经小学》贯穿“以字考经，以经考字”的学术方法，辨析毛郑异同，纠正了《毛诗正义》的讹误，并订正了今本《说文》训释与篆文的脱讹。《诗经小学》推动了清代《诗经》学的研究，具有非常重要的学术价值。(繁体字縦組)

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史记(全十册，二十四史繁体竖排)
（唐）司馬貞索隠；（唐）張守節正義　 中华书局

初の紀伝体通史。全130巻(本紀12巻・表10巻・書8巻・世家30巻・列伝70巻)。外戚世家、三王世家、日者列伝、亀策列伝などは、褚少孫が補う。本書は、清同治年間、金陵書局刊行の《史記集解索隠正義合刻本》130巻を底本として、分段・標点を施す。(繁体字縦組)

史记是我国第一部通史。在史记之前，有以年代为次的“编年史”如春秋，有以地域为限的“国别史”如国语、战国策，有以文告档卷形式保存下来的“政治史”如尚书，可是没有上下几千年，包罗各方面，而又融会贯通，�络分明，像史记那样的通史。
唐刘知几的史通分叙六家，统归二体。所谓“二体”，就是“编年体”和“纪传体”，而史记是纪传体的创始。从此以后，历代的所谓“正史，从汉书到明史，尽管名目有改变（例如汉书改“书”为“志”，晋书改世家”为“载记”），门类有短缺（例如汉书无“世家”，后汉书、三国志等都无“表”、“志及世家”），但都有“纪”有“传”，绝无例外地沿袭了史记的体例。
据司马迁自序，史记全书本纪十二篇，表十篇，书八篇，世家三十篇，列传七十篇（包括太史公自序），共一百三十篇。今本史记一百三十卷，篇数跟司马迁自序所说的相符。但汉书司马迁传说其中“十篇缺，有录无书。三国魏张晏注：“迁没之后，亡景纪、武纪、礼书、乐书、兵书（按：即律书）、汉兴以来将相年表、日者传、三王世家、龟策列传、传靳列传。兀成之间，褚先生补缺，作武帝纪、三王世家、龟策、日者列传，言辞鄙陋，非迁本意也。可见司马迁编写史记，只能说是基本上完成，其中有若干篇，或者没有写定，或者已经定稿而后来散失了。

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原本《玉篇殘卷》校證 原本玉篇残卷校证
[梁]顾野王 撰 姚永铭 校证

《玉篇》是南北朝時期顧野王所纂的一部字書，它是我國第一部以楷書形體編纂的字典。魏晉南北朝是漢字發展史上的重要時期，曾出現大量字書，只是這一時期的字書大都失傳，惟顧野王《玉篇》留傳後世。《玉篇》由於卷帙繁重，難以傳寫，唐宋時期曾多次修訂為增字減注節本，而與顧氏原本《玉篇》差別甚大。今傳《玉篇》有原本與今本。今本是指宋代大中祥符年間重修的《大廣益會玉篇》；而原本是指清代光緒年間黎庶昌出使日本時所發現的原本《玉篇》殘卷。黎氏後來將它刻入《古逸叢書》中，國內學者才得以見原本《玉篇》真貌。此後又有羅振玉本、中華書局本、續修四庫全書本三種影印版本。

本书为2022年度国家出版基金资助项目。全书共119万字。以续修四库本为底本，参校“中华本”，利用现存古籍和日本有关材料，吸收前贤的相关成果，穷尽式搜求《原本玉篇残卷》每个义项的释义和书证出处，校正《残卷》在传抄过程中产生的讹误，增补条目，增补缺漏，为使用者提供一个可以依据的善本。在此过程中，也校正了其他文献的错误。是目前为止最为精善的一个《残卷》整理本。

本書は、伝世文献と日本に伝わる残巻やその他の関連資料、先行研究の成果とをあわせて、『原本玉篇残巻』各親字の釈義と用例の出典を探し出し、『原本玉篇残巻』が手写される過程で生じた誤字脱字などを校正している。

具体的な特徴は以下のとおり。
1.原本『玉篇』にかんする残存文献を全面的に捜索し、よく知られている日本昭和8（1932）年京都東方文化学院編東方文化叢書本『玉篇』（『続修四庫全書』影印本の底本）や中華書局『原本玉篇残巻』にとどまらず、『新撰字鏡』『香薬字抄』『香薬抄』などの文献に引用された『玉篇』の一部までも校勘対象として含む。
2.玄応『一切経音義』と慧琳『一切経音義』には『玉篇』由来の引用文が多く保存されているため、それらを比較校勘に用いている。
3.字形の識別だけでなく文字の校勘においても詳細な考察を尽くし、多くの難読字の問題を解決している。
4.資料捜索と比較校勘を通じて、2000近くの注釈を記し、見出し・切字・脱文など様々な情報を増補し、さらにはそのほかの文献の誤りも正している。

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禮記正義: 十三經注疏（平裝）
礼记正义（全三册）十三经注疏丛书
[汉]郑玄 注 [唐]孔颖达 正义 吕友仁 整理

本書以中国書店1985年出版的景宋紹熙本《礼記正義》為底本点校，此書初刻成于南宋光宗紹熙壬子(1192年)，為《礼記注疏》合刻之第一祖本，毎半叶八行，故習称八行本。原无陸徳明《礼記》釈文，今本之釈文乃補加，以清嘉慶十一年張敦仁影刻之宋淳熙四年撫州公使庫本釈文為底本。附《四庫全書総目礼記正義提要》等。竪排繁体字。

十三经是儒学的基本典籍，是中华传统文化中影响至深至远的重要文献之一。在中国古代，堪与十三经比肩的唯有二十四史。面对这两大文化支柱，无论是诸子还是诗文，其中虽不乏角立特出者，甚或是叛逆者，却往往只能站在历史舞台的边缘，虽以撼动其中心的地位。十三经的成书年代，至今争论不休。然而易经、尚书形成于西周；诗经始于西周而成于春秋；仪礼、周礼、礼记基本编定于东周，汉代有所变更；左传、论语、孟子、尔雅成书于战国；孝经古本完成于战国，而改定于汉初；公羊传、榖梁传写定于汉代，基本内容源出于孔子弟子之说，还是大体可信的。本书是儒家十三经之一，是学习、研究古代文化遗产的重要文献。汉代有郑玄作注，唐代有孔颖达为之正义，都是古人对《礼记》的注释，是今人阅读研究《礼记》的重要版本。今归入上海古籍出版社出版的《十三经注疏》，由吕友仁先生拟影印宋绍熙刻本《礼记正义》校以品本，并将唐陆明《经典释文》中《礼记音义》，分别插入经、注各条之下，以方便读者。

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祀與戎：古代兵器攻略 祈与戎 古代兵器攻略
Sacrifice and warfare : guide to ancient weapons

青銅兵器を中心に、展示を4つのブロックに分ける。「開刃─有刃器的発展」は青銅兵器の源流を探索し、新石器晚期まで遡る。「展現鋒芒」「淬錬純青」はそれぞれ殷から西周、春秋戦国の青銅兵器を紹介。「歴久弥堅」は秦漢時期の鉄兵器の興起、青銅兵器の継承と発展について提示。(繁体字横組)

青銅兵器的誕生是上述歷程的轉折點，因為自此戰爭規模與勝負影響全面升級，體現「國之大事，在祀與戎。」在古代中國，青銅兵器約出現於公元前1800年，也就是新石器時期最末期到早期國家形成的節點之上，並於商周時期發展至興盛，共延續一千六百年左右。兵器不只在戰場上大展身手，也融入貴族禮制，成為象徵身份地位的禮器。雖然青銅兵器後來被鐵兵器取代，但兵器具有實戰、權力象徵或祭祀用器之多重功能仍傳承至今。

本展以青銅兵器為核心，將展覽分四個單元。第一單元「開刃─有刃器的發展」，主要為探索青銅兵器的源頭，最早追溯至新石器晚期，著重在磨製的玉石有刃器。第二單元「展現鋒芒」、第三單元「淬鍊純青」，分別介紹「商至西周」，「春秋戰國」兩個時期的青銅兵器；前段時期確立青銅兵器的基本形式與組合，後段時期開始出現不同種類的新兵器，且在鑄造技術上有所突破。第四單元「歷久彌堅」呈現秦漢時期鐵兵器逐步興起之時，對青銅兵器的繼承與發展。如今所見的古代兵器大多為殘存的鋒利部位，木柄和筋繩等易腐爛的附件多已不存。本展覽將展示兵器的裝配方式，讓觀眾了解其使用方式，以及象徵權力的特殊功能。

台湾海外在庫につき、納期は３週間ほどかかります。

吳子集釋 新編諸子集成續編 陈曦集释
吴子集释 新编诸子集成续编 中华书局2021.10(2023.7重印)

「呉子」は戦国時代の兵法書で「孫子」と並び評される。著者は書中に出てくる呉起もしくはその門人かとされるが定かでない。本書は、「続古逸叢書」所収の涵芬楼影印宋刊「武経七書」（日本静嘉堂文庫蔵宋刻本を影印）の「呉子」を底本として本文を整理校勘し、施子美「七書講義」・劉寅「武経七書直解」等20種以上の文献より釈文を集めて点校する。(平裝‧繁體豎排)

《吴子》是战国时期流传下来的一部兵学典籍，收录于《武经七书》，主要记载了战国时期卫国政治家、军事家吴起的军事理论和作战思想。《汉书·艺文志》著录为48篇，已佚。今本《吴子》共有六篇，为《图国》、《料敌》、《治兵》、《论将》、《应变》、《励士》。此次推出的《吴子集释》，在校勘方面，以《续古逸丛书》所收涵芬楼影印宋刊《武经七书》本为底本，同时参考了宋元以来施子美、刘寅、朱墉等十六个版本；在注释方面，参考了大量古今研究成果，征引的文献多达十余种，为研读此书提供了丰富材料。书末有三篇附录，分别为《史记·吴起列传》《吴子评述资料》《吴子师承问题考辨》，对了解吴子其人其书均有帮助。

目次
前 言

凡 例

吳子集釋卷上

圖國第一

料敵第二

治兵第三

吳子集釋卷下

論將第四

應變第五

勵士第六

附錄一 史記吳起列傳

附錄二 吳子評述資料

附錄三 吳起師承問題考辨

孔子家語 曾子注釋 《儒藏》精華編選刊
孔子家语 曾子注释《儒藏》精华编选刊
張樹業,王秀江校点 王菊英,趙建功校点

『孔子家語』は孔子及び孔門弟子の思想言行を記録する著作。今回、明黄周賢覆宋刊本を底本として整理。清劉世珩影刻宋蜀大字本、『四庫全書』本で校勘。『曾子注釈』は盧弁注『大戴礼記』から『曾子』を摘出し、群書を考察して文字を訂正。“注”は清人盧文弨、戴震、孔広森、王念孫、汪中、丁傑らの説を参考にする。文字の異同や訓義の基づく所は“釈”に掲載し、取捨を明記。今回、嘉慶三年初刻道光重刊本を底本、嘉慶初刻本を校本として整理。(繁体字縦組)

本书包括两种：《孔子家语》《曾子注释》。虽题名孔子、曾子，内容都为后学搜集与两者思想学说相关材料汇纂成书。孔子为儒家学派开创者，曾子为孔子高弟，两书在思想内容也有承续之处，现汇为一编，可资研究者比较阅读，研究孔门思想之传承。

《孔子家语》，又名《孔氏家语》，或简称《家语》，原书二十七卷，今本为十卷，共四十四篇。是一部记录孔子及孔门弟子思想言行的著作。今传本《孔子家语》共十卷四十四篇，魏王肃注，书后附有王肃序和《后序》。过去因为疑古派非难，前人多认为此是王肃伪造。四库馆臣称其“流传既久，且遗文轶事，往往多见于其中，故自唐以来，知其伪而不能废也”，现在随着近代简帛文献的出土，多可与《家语》做材料互证，《孔子家语》一书为先秦旧籍是无疑的。《此次整理，以明黄周贤覆宋刊本为底本，校以清刘世珩影刻宋蜀大字本、《四库全书》本，三本之王肃注文，多有不同，今详出异文，力图为恢复王肃注原貌做好基础工作。

《曾子注释》，阮元撰。阮元有感于曾子所学较后儒为博，而其行较后儒为庸，然《曾子》旧本已亡，辑本又舛驳不足存，遂从卢辨注《大戴礼记》中摘出《曾子》十篇，博考群书，正其文字；“注”中则参考清人卢文弨、戴震、孔广森、王念孙、汪中、丁杰诸家之说，择善而从，其不同者，即下己意，称名而别；其文字异同以及训义所本，则归之“释”中，以明从违之意。十篇分为四卷，另撰《叙录》一卷，以明《曾子》流传及此书撰作缘由。严杰称其“正诸家之得失，辨文字之异同，可谓第一善册”。此次整理，以阮元嘉庆三年初刻道光重刊本为底本，以嘉庆初刻本为校本。

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老子指歸校箋 中華要籍集釋叢書
老子指归校笺 中华要籍集释丛书

『経典釈文序録』と『隋書経籍志』は厳遵『老子注』と『老子章句』を著録する。整理者は両漢時期の章句形式の考察に基づき、厳遵の『老子』に関する著作は実際には『老子章句』のみとし、現存する『老子注』『老子指帰』は章句体が両漢時期の伝注形式発展過程において捨てられる中で生まれた、切り離された著作と理解する。本書は各種出土文件、秦漢文献の流布や音韻学・訓詁学の知識を活用し、『老子章句』を本来の状態に復元。関連文献を輯佚し、『老子』学史と簡帛『老子』の校勘に参考価値のあるテキストを提供。(繁体字縦組)

《道藏》本所收《老子指归》为底本。《道藏》本相对于其他诸本，最多地保留了严遵《老子指归校笺》的原貌。从两汉时期章句体式来看，作者认为，严遵所作，当称为《老子章句》。今《道藏》本所附《老子》经文及注文，即严遵本《老子》及《隋书·经籍志》《经典释文序录》所录严遵《老子注》，及后人腰斩《章句》之“句”。《指归》即《章句》之“章指”。在整理过程中，作者参考多种《老子》经注，充分利用各类出土文献、秦汉文献流传和音韵学知识，尝试复《老子章句》之旧，将今本《老子指归》整理成为一部条例清晰的读本，并通过对相关文献进行辑佚，为《老子》学史和简帛《老子》的校勘提供一个有参考价值的文本。

目录
《老子指归校笺》序
《老子指归》当为严遵《老子章句》（代前言）
一、《老于指归》的真伪问题
二、从用韵和简帛看《道藏》本《指归》经文注就是严遵《老子注》
三、《老子指归》并非《老子》之「传」或「注」
四、从两漠章句体式及其演变看《老于指归》的性质
结语
老子指归·德经
凡例
君平说二经目
《道德真经指归》序
老子指归卷一
上德不德章第一
得一章第二
上士闻道章第三
老子指归卷二
道生一章第四
至柔章第五
名身孰亲章第六
大成若缺章第七
天下有道章第八
不出户章第九
老子指归卷三
为学日益章第一○
圣人无心章第一一
……
老子指归·道经
附录
参考书目