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中国語。経年並み。書き込みなし。
日本語訳：「六朝駢儷文の研究」

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波若思想及其發展 佛學論叢 劉貴傑 文津
本書依次說明般若的意義、《般若經》的種類，簡述《道行般若經》、《放光般若經》、《光讚般若經》、《小品般若波羅蜜經》、《摩訶般若波羅蜜經》及其空理，闡明般若思想的源流、背景、底蘊、特質。論述中觀學派的般若思想、般若思想的初入中土、格義佛學與般若思想、六家七宗的般若思想、東晉高僧的般若思想、隋唐三宗的般若思想、晚清以來的般若思想。指陳般若思想的價值所在與具體影響。書末附有《金剛經》導讀、《維摩經》導讀、《心經》導讀、《肇論》導讀。
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ISBN: 9789576681219
中国武术史（中國文化史叢書06）
张纯本，崔乐泉著 台湾文津出版社有限公司
中國武術在其發展的進程中，逐漸形成了自己的技術體系和理論體系，技術包括有拳術、器械、對練、集體操練等不同的種類和派別。究其歷史，中華武術一直存在著軍旅武術和民間武術兩大並行的體系，直到近代，由於火器發達，傳統軍旅武術日漸衰落，然而武術作為健體和防身的技藝依然在民間不斷地發展著。

關尹子研究　 蕭登福　文津　
《關尹子》一書，《列子》、《莊子》已明引，其文字和今本《關尹子》同，劉向校錄該書並撰序，《漢志》有載，葛洪曾撰寫後序並載述各篇篇名、主旨，所說皆與今本同，足見《關尹子》非偽書。
關尹子以為萬物皆由一氣所生，一氣散而為萬物，萬物聚合為一氣；氣聚而生，氣盡而死。既皆由氣而來，所以並無真正之生死，亦無實有不變之萬物、時空。人能掌握氣，運用氣，即能隱形現形，變易萬物，召喚風雨，改變時空。而其要妙則在於「以神存氣，以氣存形」。
又，關尹子以為由一氣而有陰陽、五行，因五行而生五臟與精、神、魂、魄、意五神。由五神而衍生：性、心、意、識、情等察照及認知作用。性未萌，心已萌，意紛亂；由意而起認知美醜是非之識，由識而起喜怒哀樂之情，因情而為外物所囿。修道在以智去識，棄意返心，由心返性，察照萬物而任運自然。
關尹子的「變識為智」，和佛教的「轉識成智」不同；佛教是以識為認知本體，將八識轉變成四智。關尹子以識為認知作用而非本體，是以智遣識，返回心性之觀照自然。佛教轉識成智，出自玄奘編撰的《成唯識論》，成書於唐高宗朝，其說也晚。有可能是玄奘取相近之名相以譯經。
目錄
自 序／01
關尹子歷代諸家序／01
凡 例／01
上編 關尹子研究
第一章 關尹子其人及其思想
第二章 關尹子真偽考
第三章 關尹子道體論一氣生萬物說，兼述與子華子五神五行相配說的異同
第四章 關尹子與道教神仙修煉術
第五章 試論《關尹子》之心性情識非佛教之八識四智
下編 關尹子古注今譯
參考書目
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中國道教冥思靜坐史（二）漢魏六朝篇
中国道教冥思静坐史 汉魏六朝篇
萧登福 台湾文津出版社有限公司

第2冊は両漢六朝間道教の冥思静坐法門を論述。上編の両漢は、前漢『淮南子』の去喜怒好悪の養神法門とその影響、2つの『黃庭経』の冥思静坐修仙法門、漢代『太上霊宝五符序』の冥思静坐修仙法門とその影響、後漢『周易参同契』所見の内丹修煉法門など6章。下編の魏晋南北朝は、東晋上清派の守一と存思身神が合わさった存守身神修煉法門、魏晋南北朝の服食日月星辰精気の鬱儀、結璘、奔辰修煉法門、魏晋南北朝の胎息法門及び服気治病法、魏晋南北朝の内丹静坐修煉法門など5章。(繁体字横組)

本書專門論述兩漢六朝間道教的冥思靜坐法門，書分為上編及下編兩大部分。上編寫兩漢，下編寫魏晉南北朝。兩漢修行法門，有吸食天地日月精氣法，有存思內神守一法，有龍虎交媾的內丹說，此時期以《淮南子》、兩部《黃庭經》、《太平經》、《太上靈寶五符序》、《周易參同契》為主。魏晉南北朝的靜坐修行法門，有上清派的守三一、守雄一、守雌一、守帝一等各階段修行方式；有服食日月星辰的鬱儀（服日精）、結璘（服月精）及奔辰（服食北斗五星等星辰之精氣）法門，有《太上三十六部尊經．黃庭經》將人體之「氣」，析分為精、氣、神三者，以三丹田為主要修行場所，並有「鍊氣成神，鍊形成氣。陽神未聚，三花不入泥丸；真氣未朝，五彩不生丹闕。」等說法，對隋唐內丹學影響深遠。

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台灣財神信仰與宮廟扶鸞　蕭登福, 陳柏勳　文津出版社有限公司
本書以受封為「金龍如意正一龍虎玄壇真君之神」的趙公明為主。趙公明也稱趙玄壇，在《封神演義》中，他和其四位部將分別受封，而成為五路財神。依次為：中路財神壇趙公明為正一玄壇真君，東路財神蕭昇為招寶天尊，西路財神曹寶為納珍天尊，南路財神陳九公為招財使者，北路財神姚少司為利市仙官。趙玄壇的神像在明末時，隨著鄭成功的部隊來臺，而供奉在桃園。由明末經清至民國，趙玄壇在臺灣皆以道教護法神的角色出現，成為庇佑民眾，保境安民的神祇。至80年代後，由於北港武德宮供奉趙公明等五路財神，於是趙公明轉變以財神的形態出現在臺灣，成為人民求財的主要對象，為正財神。因而在臺灣趙公明的財神信仰，可以分為早期護法神，及其後的財神神格。80年代臺灣經濟起飛，及大家樂求明牌，使財神信仰逐漸興起。民眾起先是追求由一夕發財的求偏財，最後則轉變成靠努力也靠神助的求正財。今日財神信仰和太歲信仰，都已成為臺灣的新民俗。
目錄
自 序
第一章 緒論——臺灣財神信仰的興起，兼論道教護法神趙玄壇與五路財神趙玄壇的神格轉變
第二章 財神信仰源起及趙公明財神神格的建立
第三章 臺灣早期道廟中護法神祇——趙玄壇元帥
第四章 臺灣文武財神信仰（北港武德宮、嘉義文財殿）的引領者新港東興廟池王爺——兼述臺灣的王爺信仰
第五章 北港武德宮建廟沿革及財神信仰的建立
第六章 北港武德宮的分靈廟及其對財神信仰的推動
第七章 試論扶箕、扶鸞源起及其影響
第八章 臺灣鸞壇現況與武德宮之扶鸞
第九章 財神趙公明信仰與財神科儀 陳柏勳撰
附錄一 趙公明元帥相關史料
附錄二 明代《封神演義》、《北遊記》中之趙公明事蹟
附錄三 趙元帥相關經典及財神經
附錄四 財神科儀書 陳柏勳提供
參考書目
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中國道教冥思靜坐史（一）周秦篇 中国道教冥思静坐史
萧登福 台湾文津出版社有限公司

『中国道教冥思静坐史』は周から清までの広義の内丹を中心とする修煉法門を叙述。第1冊は周秦二代冥思修煉法門を敘述。冥思静坐起源―東周春秋時期の神仙方術及び不死身の追求、『山海経』の作成年代とその道教神仙思想との関係、春秋時期の老子及び『老子』と神仙修煉術との関係、春秋戦国の神仙説及び神仙世界、戦国修仙中の存思静坐修仙法門、春秋戦国の修仙中の行気導引修仙法門とその内丹修煉との関係、戦国養生治病按摩導引法門―倣禽姿導引法、周代の心斎坐忘修仙法門、秦始皇と方士及び長生不死薬の追求など14章。(繁体字横組)

本書以「冥思靜坐史」為名，所述者不僅一朝一代而已，而是從周以下至清，敘述各代以廣義內丹為主的修煉法門，本書是第一冊，敘述周秦二代冥思修煉法門，取名為「周秦篇」。冥思靜坐，通常以閉目或臨目，向內觀照為主，係帶有宗教性質的修煉法門，在中國則和道教有關。冥思靜坐法，周朝春秋時代已存在。以術法應用而言，有萇弘以術佐周靈王，長桑君能隱形有方藥，巫彭、巫咸鍊不死藥，老子修道而長壽。以理論而言，《老子》一書以道為本體，以載營魄抱一、專氣致柔、滌除玄覽為修煉形神、心鏡之法。《文子》說老子治身之法，為養神與養形二者。養神以恬淡寡慾為主，推而行之，則為心齋坐忘，忘物忘我，不為物囿，役物而不役於物。養形則有行氣導引、按摩導引、服食天地日月六氣法，及辟穀食氣法，而內丹嬰兒蘂女、金樓絳宮的名相亦出現在《關尹子》書中。周代的這些冥思靜坐法門，對後世影響極大。養神、養形，幾乎涵蓋了所有修道之方，也為唐宋內丹之修性與修命肇建基石。本書共分十四章，第十四章〈道教冥思靜坐與內丹修煉常見名相小釋〉是綜匯周秦至明清內丹諸名相，加以簡釋其義及述其衍變，可以視為內丹書的小辭書。

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