明末清初〜の在庫検索結果 / 日本の古本屋

中国書店
福岡県福岡市博多区中呉服町

￥39,600

周振鶴主編、鳳凰出版社、2023年01月

明清之際西方傳教士漢輯叢刊．第3辑周振鹤主编凤凰出版社明清之际西方传教士汉籍丛刊（第三辑全六册）

明末清初の宣教師漢籍文献シリーズ　第３弾
本叢書は中国13次5か年計画図書出版企画プロジェクトで、復旦大学周振鶴教授が主編、国内の多くの学者の参加を集めた。十年の努力の結果すでに第1輯6冊と第2輯8冊では関連文献計50余種を収録している。第3輯では明清時期の宣教師漢籍文献13種を選編、うち『神鬼正紀』『日晷図法』等多くの重要文献が初出版となっている。高一志『神鬼正紀』は明清時期の宣教師が初めて完全に天使論を紹介したもので、中国本土の神鬼思想と対話を行った著作である。これまで学界があまり注目してこなかったがこのたび出版の運びとなった。龐迪我述・孫元化訳『日晷図法』は明清時期の日晷作法について最も全面的に紹介した著作である。国家図書館・湖北省図書館・北京大学図書館が所蔵する4種の抄本を考証を施し初整理、学界の注目を期待する。

本丛刊是国家十二五图书出版规划项目，复旦大学周振鹤教授主编，汇集了国内众多高校学者参与其中。经过十年的努力，已经出版第一辑六册与第二辑八册，共收录相关文献五十余种。
第三辑遴选收录明清时期传教士汉籍文献13种，其中《神鬼正纪》《日晷图法》等多种重要文献为首次整理出版：高一志《神鬼正纪》一书，该书是明清时期传教士首次完整介绍天使论，并与中国本土神鬼思想进行对话的著作，以往学界关注不多，此次予以整理出版；庞迪我述、孙元化译的《日晷图法》，是明清时期对日晷作法介绍最为全面的著作，此前均以抄本存在，此次整理者历时数载，搜集到国家图书馆、湖北省图书馆、北京大学图书馆所收藏的四种抄本，参酌考证整理而成，希望此书首个整理本的出版能够引起学界关注。

海外在庫につき、納入までに1ヶ月ほどかかります。

明清之際西方伝教士漢籍叢刊　第3輯　全6冊

￥39,600

周振鶴主編、鳳凰出版社、2023年01月

明清之際西方傳教士漢輯叢刊．第3辑周振鹤主编凤凰出版社明清之际西方传教士汉籍丛刊（第三辑全六册）明末清初の宣教師漢籍文献シリーズ　第３弾本叢書は中国13次5か年計画図書出版企画プロジェクトで、復旦大学周振鶴教授が主編、国内の多くの学者の参加を集めた。十年の努力の結果すでに第1輯6冊と第2輯8冊では関連文献計50余種を収録している。第3輯では明清時期の宣教師漢籍文献13種を選編、うち『神鬼正紀』『日晷図法』等多くの重要文献が初出版となっている。高一志『神鬼正紀』は明清時期の宣教師が初めて完全に天使論を紹介したもので、中国本土の神鬼思想と対話を行った著作である。これまで学界があまり注目してこなかったがこのたび出版の運びとなった。龐迪我述・孫元化訳『日晷図法』は明清時期の日晷作法について最も全面的に紹介した著作である。国家図書館・湖北省図書館・北京大学図書館が所蔵する4種の抄本を考証を施し初整理、学界の注目を期待する。本丛刊是国家十二五图书出版规划项目，复旦大学周振鹤教授主编，汇集了国内众多高校学者参与其中。经过十年的努力，已经出版第一辑六册与第二辑八册，共收录相关文献五十余种。第三辑遴选收录明清时期传教士汉籍文献13种，其中《神鬼正纪》《日晷图法》等多种重要文献为首次整理出版：高一志《神鬼正纪》一书，该书是明清时期传教士首次完整介绍天使论，并与中国本土神鬼思想进行对话的著作，以往学界关注不多，此次予以整理出版；庞迪我述、孙元化译的《日晷图法》，是明清时期对日晷作法介绍最为全面的著作，此前均以抄本存在，此次整理者历时数载，搜集到国家图书馆、湖北省图书馆、北京大学图书馆所收藏的四种抄本，参酌考证整理而成，希望此书首个整理本的出版能够引起学界关注。海外在庫につき、納入までに1ヶ月ほどかかります。

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宋刊龍龕手鑑　宋元秘本叢書

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福岡県福岡市博多区中呉服町

￥9,130

〔遼〕釋行均　撰、中国書店、2021年06月、精装

宋元秘本丛书：宋刊龙龛手鉴　中国书店

本书原名《龙龛手镜》，约编成于宋太宗至道三年（997），宋刻本因避宋太祖的祖父赵敬讳而改为《龙龛手鉴》。本书虽按部首编排文字，但部首又按平、上去入四声读音分为4卷,共计240部，收有26430余字。《龙龛手镜》是我国辽代的一部佛教字书，对佛教在辽国的传播和普及起到很大作用，又由于它保存了大量的手写体的俗体字和异体字而引起当代文字学界、音韵学界、敦煌学界、佛学界的高度重视。

名人/編輯推薦
1、版本珍罕，系南宋初年杭州刊本。
2、是我國遼代的一部佛教字書，對佛教在遼國的傳播和普及起到很大作用。
3、保存了大量的手寫體的俗體字和異體字，對漢字研究、音韻學、敦煌學、佛學的研究都有重大意義。

序
《龍龕手鑒》，四卷，遼釋行均撰，宋刻本。
釋行均，遼代僧人，生平不詳。據《續資治通鑒長編》記載，行均“字廣濟，北地於氏子。博學多聞，淹貫群書，能詩文，尤精文字音韻，士夫多就之學”。其祖籍青齊（今山東一帶），在燕、晉（今河北、山西一帶）爲僧，實則活動於今河北、山東、北京一帶的比丘。然此地時爲契丹人的遼國所管轄，故稱之爲遼釋行、遼幽州高僧。
· · · · · ·
此本刻工有範子榮、澄、張、張良、何、鄭林、李生、林盛、徐永、徐等。據李致忠先生考徐永爲南宋初期杭州地區刻工，且刻工王成、王因與何全在紹興九年（一一三九）參與過臨安府主刻《文粹》，王成在紹興間爲嚴州刻過《藝文類聚》。林茂在紹興初期參與過《三國志·吳書》的補版工作，還參與刻過鵠山書院本《資治通鑒》。林盛則參與刻過《切韻指掌圖》。故由此推知《龍龕手鑒》當亦刻於南宋初年的杭州地區。
是本卷內鈐有“汲古閣”“子晉”“毛氏子晉”“汲古主人”“閬源真賞”“汪士鐘印”“鐵琴銅劍樓”“瞿氏秉清”“綏珊經眼”“祁陽陳澄中藏書記”等印。知是書初爲明末清初毛氏汲古閣插架之物，後歸黃丕烈士禮居。至嘉慶時，此本又爲汪士鐘藝蕓書舍所藏，後歸瞿氏鐵琴銅劍樓、陳澄中等。今藏中國國家圖書館。
謝德智
二〇一九年八月二十日

目次
新修龍寵手鑒序
龍龕手鑒平聲卷第一
龍龕手鑒上聲卷第二
龍龕手鑒去聲卷第三
龍龕手鑒入聲卷第四

宋刊龍龕手鑑　宋元秘本叢書

￥9,130

〔遼〕釋行均　撰、中国書店、2021年06月、精装

宋元秘本丛书：宋刊龙龛手鉴　中国书店本书原名《龙龛手镜》，约编成于宋太宗至道三年（997），宋刻本因避宋太祖的祖父赵敬讳而改为《龙龛手鉴》。本书虽按部首编排文字，但部首又按平、上去入四声读音分为4卷,共计240部，收有26430余字。《龙龛手镜》是我国辽代的一部佛教字书，对佛教在辽国的传播和普及起到很大作用，又由于它保存了大量的手写体的俗体字和异体字而引起当代文字学界、音韵学界、敦煌学界、佛学界的高度重视。名人/編輯推薦 1、版本珍罕，系南宋初年杭州刊本。 2、是我國遼代的一部佛教字書，對佛教在遼國的傳播和普及起到很大作用。 3、保存了大量的手寫體的俗體字和異體字，對漢字研究、音韻學、敦煌學、佛學的研究都有重大意義。序《龍龕手鑒》，四卷，遼釋行均撰，宋刻本。釋行均，遼代僧人，生平不詳。據《續資治通鑒長編》記載，行均“字廣濟，北地於氏子。博學多聞，淹貫群書，能詩文，尤精文字音韻，士夫多就之學”。其祖籍青齊（今山東一帶），在燕、晉（今河北、山西一帶）爲僧，實則活動於今河北、山東、北京一帶的比丘。然此地時爲契丹人的遼國所管轄，故稱之爲遼釋行、遼幽州高僧。 · · · · · · 此本刻工有範子榮、澄、張、張良、何、鄭林、李生、林盛、徐永、徐等。據李致忠先生考徐永爲南宋初期杭州地區刻工，且刻工王成、王因與何全在紹興九年（一一三九）參與過臨安府主刻《文粹》，王成在紹興間爲嚴州刻過《藝文類聚》。林茂在紹興初期參與過《三國志·吳書》的補版工作，還參與刻過鵠山書院本《資治通鑒》。林盛則參與刻過《切韻指掌圖》。故由此推知《龍龕手鑒》當亦刻於南宋初年的杭州地區。是本卷內鈐有“汲古閣”“子晉”“毛氏子晉”“汲古主人”“閬源真賞”“汪士鐘印”“鐵琴銅劍樓”“瞿氏秉清”“綏珊經眼”“祁陽陳澄中藏書記”等印。知是書初爲明末清初毛氏汲古閣插架之物，後歸黃丕烈士禮居。至嘉慶時，此本又爲汪士鐘藝蕓書舍所藏，後歸瞿氏鐵琴銅劍樓、陳澄中等。今藏中國國家圖書館。謝德智二〇一九年八月二十日目次新修龍寵手鑒序龍龕手鑒平聲卷第一龍龕手鑒上聲卷第二龍龕手鑒去聲卷第三龍龕手鑒入聲卷第四

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西学東漸研究-第11輯：中国与日本之間的西学

中国書店
福岡県福岡市博多区中呉服町

￥6,600

中山大学西学東漸文献館主編、商務印書館、2022年7月

西学东渐研究(第十一辑)中国与日本之间的西学

本輯《西學東漸研究》主題為“中國與日本之間的西學”，希望能從東亞的視角來理解西學東漸，並探討儒家文化處理與異文化對話的不同可能性；本輯所收文章涉哲學、宗教、文學和文獻學等四個層面，希望用多學科、多領域的研究展現西學在中日之間的複雜傳播情況。
本輯所收錄的文章，不乏富有深度的討論、角度新穎的考察、罕見文獻資料的分析、詳實具體的個案研究。這些不同的文章展示了中、日與西學相遇的多樣性、複雜性：西學東漸對中日帶來了挑戰和機遇，而東學被介紹到西方，同樣也對西方思想帶來了挑戰和機遇。在面對不同文化的碰撞時，交流雙方都做出了選擇性、多樣性的詮釋，存在著互鑒互促的可能思想空間。這也為當代不同文明之間的對話提供了經驗借鑒。不同文明之間需要互鑒互促，才能推動人類文明的發展，其前提是不同文明之間的相互理解。

西学东渐研究第11辑商务印书馆　
目录
艾儒略《性学桷述》及其来源梅谦立撰；张扩栋译
理性与性理的邂逅井川义次
试论日本明治初期西化思潮形成的远因——以近世知识人对西方的认识为中心朱坤容
卢梭“革命观”之东传：中江兆民汉译《民约论》及其上海重印本的解读范广欣
东亚近现代语境下的《论语》诠释廖钦彬
1900—1919年:章太炎因明与中国哲学之重建曾昭式
在包容与排他之间——《天主实义》与《圣朝佐辟》尊儒立场研究王安
明末清初耶稣会传教士与中国士大夫间的对话——解读耶稣会士陆若汉的《日本教会史》刘小珊
礼仪之争:明清之际西学在东方的传播与影响——浅见雅一《基督教时代的偶像崇拜》述评段世磊
马若瑟《汉语札记·下编·第四章》中的西方修辞观林熙强
浅谈明治和制汉词的多元特性周圣来
明清时期汉文西学书在明治日本的流传新居洋子
中国与日本之间的传教士印刷出版事业——比较互动的视阈王雯璐
附录
《西学东渐研究》第6—10辑目录

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西学東漸研究-第11輯：中国与日本之間的西学

￥6,600

中山大学西学東漸文献館主編、商務印書館、2022年7月

西学东渐研究(第十一辑)中国与日本之间的西学本輯《西學東漸研究》主題為“中國與日本之間的西學”，希望能從東亞的視角來理解西學東漸，並探討儒家文化處理與異文化對話的不同可能性；本輯所收文章涉哲學、宗教、文學和文獻學等四個層面，希望用多學科、多領域的研究展現西學在中日之間的複雜傳播情況。本輯所收錄的文章，不乏富有深度的討論、角度新穎的考察、罕見文獻資料的分析、詳實具體的個案研究。這些不同的文章展示了中、日與西學相遇的多樣性、複雜性：西學東漸對中日帶來了挑戰和機遇，而東學被介紹到西方，同樣也對西方思想帶來了挑戰和機遇。在面對不同文化的碰撞時，交流雙方都做出了選擇性、多樣性的詮釋，存在著互鑒互促的可能思想空間。這也為當代不同文明之間的對話提供了經驗借鑒。不同文明之間需要互鑒互促，才能推動人類文明的發展，其前提是不同文明之間的相互理解。西学东渐研究第11辑商务印书馆　目录艾儒略《性学桷述》及其来源梅谦立撰；张扩栋译理性与性理的邂逅井川义次试论日本明治初期西化思潮形成的远因——以近世知识人对西方的认识为中心朱坤容卢梭“革命观”之东传：中江兆民汉译《民约论》及其上海重印本的解读范广欣东亚近现代语境下的《论语》诠释廖钦彬 1900—1919年:章太炎因明与中国哲学之重建曾昭式在包容与排他之间——《天主实义》与《圣朝佐辟》尊儒立场研究王安明末清初耶稣会传教士与中国士大夫间的对话——解读耶稣会士陆若汉的《日本教会史》刘小珊礼仪之争:明清之际西学在东方的传播与影响——浅见雅一《基督教时代的偶像崇拜》述评段世磊马若瑟《汉语札记·下编·第四章》中的西方修辞观林熙强浅谈明治和制汉词的多元特性周圣来明清时期汉文西学书在明治日本的流传新居洋子中国与日本之间的传教士印刷出版事业——比较互动的视阈王雯璐附录《西学东渐研究》第6—10辑目录海外在庫につき、納入までに1ヶ月ほどかかります。

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李商隠文献集成（全18冊）

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福岡県福岡市博多区中呉服町

￥660,000

胡傳志　程誠　主編、巴蜀書社、2023年12月

李商隱文獻集成　胡传志，程诚主编　巴蜀书社

李商隱是晚唐乃至整個唐代，為數不多的刻意追求詩美的詩人。擅長詩歌寫作，駢文文學價值頗高。其詩構思新奇，風格穠麗，尤其是一些愛情詩和無題詩寫得纏綿悱惻，優美動人，廣為傳誦，對後世影響深遠。但部分詩歌過於隱晦迷離，難於索解，至有“詩家總愛西昆好，獨恨無人作鄭箋”之說。李商隱詩現存約六百首，其詩初刻於北宋，為《李義山詩》三卷，現已不存，如今可見的最早版本為明刻本。自明末清初，評注義山之風興起，朱鶴齡《李義山詩集箋注》是現存最早的完整注本，另有陸昆曾、屈複、姚培謙等各家注本，馮浩《玉溪生詩集箋注》成為清代義山詩注本之翹楚，儘管後世注義山者甚眾，以箋釋的方法仍無法窮盡其奧蘊，義山詩之無窮魅力，多有在言詮之外者。除詩歌外，李商隱的駢文成就也極為突出，堪稱駢文史上的一流大家。後人陸續搜集，以清代馮浩的《樊南文集詳注》和錢振倫、錢振常兄弟的《樊南文集補編》較完備，共計三百五十餘篇。本書彙集李商隱詩集、文集的多個版本，亦收入相關選集、紀傳、年譜、書目著錄等，以期為李商隱與唐代文學研究提供參考。

李商隱，字義山，號玉溪生、樊南生，生於唐憲宗元和七年(八一二)，卒于唐宣宗大中十二年(八五八)。原籍懷州河內(今河南沁陽)，從祖父起遷居滎陽。商隱十歲喪父，隨叔父讀書，致力古文，十七歲入天平軍節度使令狐楚幕府，深受賞識，二十五歲登進士第。令狐楚去世，商隱應博學宏詞試，疑受『牛李黨爭』波及，複審時被某『中書長者』黜落。遂入涇原節度使王茂元幕府，又與茂元之女成婚，夫妻恩愛彌篤。商隱後應吏部試入選，曾任秘書省校書郎、秘書省正字、太學博士等職，但為時較短，未能一展抱負，多數時間仍不得不輾轉於幕府之間，以幕僚身份謀生，偃蹇潦倒，慘郁不舒。因長期沉淪下僚，他說自己『見芳草則怨王孫之不歸，撫高松則歎大夫之虛位』(《獻河東公啟>〉)，自歎『無文通半頃之田，乏元亮數間之屋』(《上尚書范陽公啟》)。四十歲時，妻子王氏病故，商隱愈加寂寞幽怨，辭世時僅四十七歲。

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李商隠文献集成（全18冊）

￥660,000

胡傳志　程誠　主編、巴蜀書社、2023年12月

李商隱文獻集成　胡传志，程诚主编　巴蜀书社李商隱是晚唐乃至整個唐代，為數不多的刻意追求詩美的詩人。擅長詩歌寫作，駢文文學價值頗高。其詩構思新奇，風格穠麗，尤其是一些愛情詩和無題詩寫得纏綿悱惻，優美動人，廣為傳誦，對後世影響深遠。但部分詩歌過於隱晦迷離，難於索解，至有“詩家總愛西昆好，獨恨無人作鄭箋”之說。李商隱詩現存約六百首，其詩初刻於北宋，為《李義山詩》三卷，現已不存，如今可見的最早版本為明刻本。自明末清初，評注義山之風興起，朱鶴齡《李義山詩集箋注》是現存最早的完整注本，另有陸昆曾、屈複、姚培謙等各家注本，馮浩《玉溪生詩集箋注》成為清代義山詩注本之翹楚，儘管後世注義山者甚眾，以箋釋的方法仍無法窮盡其奧蘊，義山詩之無窮魅力，多有在言詮之外者。除詩歌外，李商隱的駢文成就也極為突出，堪稱駢文史上的一流大家。後人陸續搜集，以清代馮浩的《樊南文集詳注》和錢振倫、錢振常兄弟的《樊南文集補編》較完備，共計三百五十餘篇。本書彙集李商隱詩集、文集的多個版本，亦收入相關選集、紀傳、年譜、書目著錄等，以期為李商隱與唐代文學研究提供參考。李商隱，字義山，號玉溪生、樊南生，生於唐憲宗元和七年(八一二)，卒于唐宣宗大中十二年(八五八)。原籍懷州河內(今河南沁陽)，從祖父起遷居滎陽。商隱十歲喪父，隨叔父讀書，致力古文，十七歲入天平軍節度使令狐楚幕府，深受賞識，二十五歲登進士第。令狐楚去世，商隱應博學宏詞試，疑受『牛李黨爭』波及，複審時被某『中書長者』黜落。遂入涇原節度使王茂元幕府，又與茂元之女成婚，夫妻恩愛彌篤。商隱後應吏部試入選，曾任秘書省校書郎、秘書省正字、太學博士等職，但為時較短，未能一展抱負，多數時間仍不得不輾轉於幕府之間，以幕僚身份謀生，偃蹇潦倒，慘郁不舒。因長期沉淪下僚，他說自己『見芳草則怨王孫之不歸，撫高松則歎大夫之虛位』(《獻河東公啟>〉)，自歎『無文通半頃之田，乏元亮數間之屋』(《上尚書范陽公啟》)。四十歲時，妻子王氏病故，商隱愈加寂寞幽怨，辭世時僅四十七歲。海外在庫につき、納入までに1ヶ月ほどかかります。

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程邃印彙全2冊

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福岡県福岡市博多区中呉服町

￥22,000

薛龍春、浙江大学出版社、2025年4月

程邃印汇程邃印匯(全二冊) 薛龙春

程邃(1607–1692)は明末清初の重要な芸術家で、皖派(徽派)の鼻祖とされているが、長い間その篆刻芸術はあまり知られてこなかった。薛龍春編著《程邃印匯》は程邃の印章を初めて系統的に收集整理したもので、総数1200枚を超え、その篆刻芸術を研究するための重要著作となっている。本書は三大部分よりなる。一、新見兩種原鈐印譜。《王鐸臨帖冊》と《垢道人印譜》から印章430枚収録、程邃自鈐または自ら整理した貴重資料、後者は長年北京故宮に所蔵。二、兩種摹刻印譜。浙江図書館蔵《四香堂印餘》と国家図書館蔵《古蝸篆居印述》を包括、摹刻印章106枚、一部程邃刻原印と比較できる。三、新輯印章。程邃独特の篆刻風格と広範な社交をもとに関連書画、碑帖、信札、印譜…等を蒐集、程邃が刻した可能性のある印章700余枚を輯録。各印章には正確な釈文と出典収蔵地を注記。篆刻史上の重要補遺であるだけでなく、明清篆刻芸術研究にも奥深い意義がある。(繁体字縦組)

本书具有重要的学术价值，主要表现在：1.本书对所有印章进行了准确的释文，程邃许多印章的印文都是传抄古文，其难度非同寻常；2.本书序言不仅细致考证了四种印谱，还分层次说明了辑录印章的依据，是关于程邃篆刻重要的基础研究；3.正文中，每一枚印章（除了少量闲章）都尽可能确定其受印人，并提供其传记资料。若受印人如与程邃有直接交往，本书在传记之后还会给出一条文献证据，以供研究者进一步的查证与研索；4.每一方印章皆说明其出处与收藏地。

目录
前言
一程邃印谱
（一）《垢道人印谱》
（二）《王鐸臨帖册》
二摹刻程邃印谱
（一）《四香堂印餘》卷七（巴樹穀摹刻）
（二）《古蝸篆居印述》卷一（程芝華摹刻）
三程邃篆刻輯存（参考）
（一）印譜中已見的受印人
（二）印譜中未見，但與程邃有直接交往的受印人
（三）印譜中未見，但與程邃有間接交往的受印人
（四）印譜中未見，無交往資料，但與程邃有地緣關
係的受印人
印文索引
致謝

海外在庫につき、納入までに1ヶ月ほどかかります。

程邃印彙全2冊

￥22,000

薛龍春、浙江大学出版社、2025年4月

程邃印汇程邃印匯(全二冊) 薛龙春程邃(1607–1692)は明末清初の重要な芸術家で、皖派(徽派)の鼻祖とされているが、長い間その篆刻芸術はあまり知られてこなかった。薛龍春編著《程邃印匯》は程邃の印章を初めて系統的に收集整理したもので、総数1200枚を超え、その篆刻芸術を研究するための重要著作となっている。本書は三大部分よりなる。一、新見兩種原鈐印譜。《王鐸臨帖冊》と《垢道人印譜》から印章430枚収録、程邃自鈐または自ら整理した貴重資料、後者は長年北京故宮に所蔵。二、兩種摹刻印譜。浙江図書館蔵《四香堂印餘》と国家図書館蔵《古蝸篆居印述》を包括、摹刻印章106枚、一部程邃刻原印と比較できる。三、新輯印章。程邃独特の篆刻風格と広範な社交をもとに関連書画、碑帖、信札、印譜…等を蒐集、程邃が刻した可能性のある印章700余枚を輯録。各印章には正確な釈文と出典収蔵地を注記。篆刻史上の重要補遺であるだけでなく、明清篆刻芸術研究にも奥深い意義がある。(繁体字縦組) 本书具有重要的学术价值，主要表现在：1.本书对所有印章进行了准确的释文，程邃许多印章的印文都是传抄古文，其难度非同寻常；2.本书序言不仅细致考证了四种印谱，还分层次说明了辑录印章的依据，是关于程邃篆刻重要的基础研究；3.正文中，每一枚印章（除了少量闲章）都尽可能确定其受印人，并提供其传记资料。若受印人如与程邃有直接交往，本书在传记之后还会给出一条文献证据，以供研究者进一步的查证与研索；4.每一方印章皆说明其出处与收藏地。目录前言一程邃印谱（一）《垢道人印谱》（二）《王鐸臨帖册》二摹刻程邃印谱（一）《四香堂印餘》卷七（巴樹穀摹刻）（二）《古蝸篆居印述》卷一（程芝華摹刻）三程邃篆刻輯存（参考）（一）印譜中已見的受印人（二）印譜中未見，但與程邃有直接交往的受印人（三）印譜中未見，但與程邃有間接交往的受印人（四）印譜中未見，無交往資料，但與程邃有地緣關係的受印人印文索引致謝海外在庫につき、納入までに1ヶ月ほどかかります。

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四書講義（全三冊）理学叢書

中国書店
福岡県福岡市博多区中呉服町

￥9,240

呂留良　撰、中華書局、2017年01月、1060p、平装

四書講義　上、中、下理學叢書中华书局
理学丛书：四书讲义（全3册）

明末清初の理学家呂留良（1629－1683）の「時文」（八股文、四書文ともいう）に対する評語を集めた《四書講義》の点校本。今回の整理出版においては、康熙二十五年呂氏天蓋楼刻本を底本として校勘し、朱子《四書章句集注》の内容と逐条対応させた新しい体例を採用する。

目录
序
整理凡例
弁言
四书讲义卷一大学一
经一章
四书讲义卷二大学二
传首章至传七章
传首章释明明德
传二章释新民
傅三章释止于至善
傅四章释本末
传五章释知本（补）
传六章释诚意
传七章释正心脩身
四书讲义卷三大学三
传八章至传十章
传八章释脩身齐家
传九章释齐家治国
传十章释治国平天下
四书讲义卷四论语一
学而篇凡十六章
子曰学而时习之章
有子曰其为人也孝弟章
子曰巧言令色鲜矣仁章（阙）
曾子曰吾日三省吾身章
子曰道千乘之国章
子曰弟子入则孝章
子夏曰贤贤易色章
子曰君子不重则不威章
曾子曰慎终追远章
子禽问于子贡曰夫子至于是邦也章
子曰父在观其志章
有子曰礼之用和为贵章
有子曰信近于义章
子曰君子食无求饱章
子贡曰贫而无谄章
子曰不患人之不己知章（阙）
四书讲义卷五论语二
为政篇凡二十四章
子曰为政以德章
子曰诗三百章
子曰道之以政章
子曰吾十有五而志于学章
孟懿子问孝章
孟武伯问孝章
子游问孝章（阙）
子夏问孝章
子曰吾与回言终日章
子曰视其所以章
子曰温故而知新章
子曰君子不器章
子贡问君子章
子曰君子周而不比章
子曰学而不思则罔章
子曰攻乎异端章
子曰由诲女知之乎章
子张学干禄章
哀公问曰章（阙）
季康子问使民敬忠以劝章
或谓孔子曰章（阙）
子曰人而无信章
子张问十世可知也章
子曰非其鬼而祭之章
四书讲义卷六论语三
八悄篇凡二十六章
孔子谓季氏章
三家者以雍彻章
子曰人而不仁章（阙）
林放问礼之本章（阙）
子曰夷狄之有君章（阙）
季氏旅于泰山章
子曰君子无所争章
子夏问曰巧笑倩兮章
子曰夏礼吾能言之章
子曰禘自既灌而往者章
或问稀之说章
祭如在章（阙）
王孙贾问曰与其媚于奥章
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四書講義（全三冊）理学叢書

￥9,240

呂留良　撰、中華書局、2017年01月、1060p 、平装

四書講義　上、中、下理學叢書中华书局理学丛书：四书讲义（全3册）明末清初の理学家呂留良（1629－1683）の「時文」（八股文、四書文ともいう）に対する評語を集めた《四書講義》の点校本。今回の整理出版においては、康熙二十五年呂氏天蓋楼刻本を底本として校勘し、朱子《四書章句集注》の内容と逐条対応させた新しい体例を採用する。目录序整理凡例弁言四书讲义卷一大学一经一章四书讲义卷二大学二传首章至传七章传首章释明明德传二章释新民傅三章释止于至善傅四章释本末传五章释知本（补）传六章释诚意传七章释正心脩身四书讲义卷三大学三传八章至传十章传八章释脩身齐家传九章释齐家治国传十章释治国平天下四书讲义卷四论语一学而篇凡十六章子曰学而时习之章有子曰其为人也孝弟章子曰巧言令色鲜矣仁章（阙）曾子曰吾日三省吾身章子曰道千乘之国章子曰弟子入则孝章子夏曰贤贤易色章子曰君子不重则不威章曾子曰慎终追远章子禽问于子贡曰夫子至于是邦也章子曰父在观其志章有子曰礼之用和为贵章有子曰信近于义章子曰君子食无求饱章子贡曰贫而无谄章子曰不患人之不己知章（阙）四书讲义卷五论语二为政篇凡二十四章子曰为政以德章子曰诗三百章子曰道之以政章子曰吾十有五而志于学章孟懿子问孝章孟武伯问孝章子游问孝章（阙）子夏问孝章子曰吾与回言终日章子曰视其所以章子曰温故而知新章子曰君子不器章子贡问君子章子曰君子周而不比章子曰学而不思则罔章子曰攻乎异端章子曰由诲女知之乎章子张学干禄章哀公问曰章（阙）季康子问使民敬忠以劝章或谓孔子曰章（阙）子曰人而无信章子张问十世可知也章子曰非其鬼而祭之章四书讲义卷六论语三八悄篇凡二十六章孔子谓季氏章三家者以雍彻章子曰人而不仁章（阙）林放问礼之本章（阙）子曰夷狄之有君章（阙）季氏旅于泰山章子曰君子无所争章子夏问曰巧笑倩兮章子曰夏礼吾能言之章子曰禘自既灌而往者章或问稀之说章祭如在章（阙）王孙贾问曰与其媚于奥章 · · · · · · 海外在庫につき、納入までに1ヶ月ほどかかります。

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中國現代性的黎明：楊儒賓作品集

中国書店
福岡県福岡市博多区中呉服町

￥6,160

楊儒賓、聯経出版事業公司(TW)、2025年01月

中国现代性的黎明杨儒宾作品集台湾联经出版

中國進入現代，碰到西方文明引發的全球性現代化浪潮，即有現代化轉型的問題，政治現代化是整體現代化方案的重要一環。1911年辛亥革命成功後成立的中華民國受到十八世紀歐美現代思潮影響甚大，但這個突破帝制中國兩千年的新國體實乃建立在中西兩種現代性思潮混合的基礎上，雙源匯流而成。締造民國的兩大領袖孫中山與梁啟超持的都是中西混合現代性的立場。

本書是《思考中華民國》的先行著作，「中国現代性的黎明」意指中華民國體制所凝聚的中國現代性有傳統文化的養分。本書主張宋明理學，尤其從陽明學到十七、八世紀之交的道體論儒學，它們提供了中國現代民主政治基礎的有力因素：道統與政統分權並具指導地位的架構；良知作為人人皆有的政治主體之基礎；文學思潮植基於兼具個性解放與倫理內涵的情教上；三教論倡導儒教與其他宗教共存共榮。這些現代化議題的前身不見得能「開出」現代的民主政治，這片土地吸收了新的思想。隨著西方現代化思潮的傳入，這些中華文化傳統的元素被喚醒，並與新的思想交匯融合，進一步增強了二十世紀以後中國現代性的發展。兩股思潮匯聚，彼此轉化，終於形成嶄新中華文明之政治體制。

目錄
序言
導論龍場一悟—良知學的登場
一、前言：晚明、明末清初與清末民初
二、新格致說的出現
三、撒手懸崖，生死一搏
四、氣湧情熱的良知
五、結語：畸人的歷史效應
第一章當代中國的黎明—晚明儒學的解讀
一、前言：「晚明儒學」概念的出現
二、從「左派王學」到「資本主義萌芽說」
三、近代思維說
四、良知學轉出說
五、歷史的動力：資本萌芽？良知學轉向？
六、結語：納銜接於開出
第二章良知的良能與不能—王陽明的實踐檔案
第三章花開散葉—良知學的分化與晚明文化思潮
第四章三教別裁—王學學者的「異人」經驗
第五章情歸何處—晚明情思想的解讀
第六章道勢相抗—道統思維的挫折與展開
第七章反抗原型—明鄭亡後無中國
第八章明清之際儒學的現代性曙光
結論現代化工程仍在進行中
參考書目
人名索引

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中國現代性的黎明：楊儒賓作品集

￥6,160

楊儒賓、聯経出版事業公司(TW) 、2025年01月

中国现代性的黎明杨儒宾作品集台湾联经出版中國進入現代，碰到西方文明引發的全球性現代化浪潮，即有現代化轉型的問題，政治現代化是整體現代化方案的重要一環。1911年辛亥革命成功後成立的中華民國受到十八世紀歐美現代思潮影響甚大，但這個突破帝制中國兩千年的新國體實乃建立在中西兩種現代性思潮混合的基礎上，雙源匯流而成。締造民國的兩大領袖孫中山與梁啟超持的都是中西混合現代性的立場。本書是《思考中華民國》的先行著作，「中国現代性的黎明」意指中華民國體制所凝聚的中國現代性有傳統文化的養分。本書主張宋明理學，尤其從陽明學到十七、八世紀之交的道體論儒學，它們提供了中國現代民主政治基礎的有力因素：道統與政統分權並具指導地位的架構；良知作為人人皆有的政治主體之基礎；文學思潮植基於兼具個性解放與倫理內涵的情教上；三教論倡導儒教與其他宗教共存共榮。這些現代化議題的前身不見得能「開出」現代的民主政治，這片土地吸收了新的思想。隨著西方現代化思潮的傳入，這些中華文化傳統的元素被喚醒，並與新的思想交匯融合，進一步增強了二十世紀以後中國現代性的發展。兩股思潮匯聚，彼此轉化，終於形成嶄新中華文明之政治體制。目錄序言導論龍場一悟—良知學的登場一、前言：晚明、明末清初與清末民初二、新格致說的出現三、撒手懸崖，生死一搏四、氣湧情熱的良知五、結語：畸人的歷史效應第一章當代中國的黎明—晚明儒學的解讀一、前言：「晚明儒學」概念的出現二、從「左派王學」到「資本主義萌芽說」三、近代思維說四、良知學轉出說五、歷史的動力：資本萌芽？良知學轉向？六、結語：納銜接於開出第二章良知的良能與不能—王陽明的實踐檔案第三章花開散葉—良知學的分化與晚明文化思潮第四章三教別裁—王學學者的「異人」經驗第五章情歸何處—晚明情思想的解讀第六章道勢相抗—道統思維的挫折與展開第七章反抗原型—明鄭亡後無中國第八章明清之際儒學的現代性曙光結論現代化工程仍在進行中參考書目人名索引台湾海外在庫につき、納期は３週間ほどかかります。

中国書店

八段錦文献輯刊　全6冊

中国書店
福岡県福岡市博多区中呉服町

￥89,100

劉暁蕾、巴蜀書社、2021年12月

八段錦文獻輯刊八段锦文献辑刊(16开线装全一函六册)
刘晓蕾著巴蜀书社

八段锦是中国古代著名的传统导引养生功法，体势动作古朴高雅，有坐式八段锦与立式八段锦之分。八段锦的练习，对场地、器材要求不高，动作简单，易学易练，而且内外兼修、动静结合，对增进锻炼者的身心健康有明显作用。“八段锦”一词最早见于何时，目前已难以考证清楚，有人认为最早出自葛洪《神仙传》（四库全书本），其实该书并不属于晋代文献。但最晚在宋代已经出现，如洪迈《夷坚志》中已有专篇介绍，其他如《朱子语类》等文献也有较多记载。元明以降，八段锦进入快速发展期。八段锦在不断地传承、发展和演变的进程中趋于完善，流传至今。本编收集整理八段锦及其相关文献四十余种，望有助于八段锦研究与传统体育史学的相关研究。

在古代，『八段錦』特指坐式八段錦，立式八段錦則被冠以『引導訣』『安樂歌』之名。坐式八段錦起源于宋元之際，北宋《道樞·衆妙篇》中的『七氣之訣』，即叩齒集神、向上托舉、挽弓張弩、按摩面部、摇動身體、按摩腎堂、漱液嚥津，是關于坐式八段錦動作雛形的最早文獻記載。元初《修真十書·雜著捷徑》載『鍾離八段錦法』，第一次對坐式八段錦展開了全面的闡釋，並附有功法圖勢八幅，坐式八段錦基本定型。『鍾離八段錦法』在明清時期影響深遠，成爲坐式八段錦的範本。明代冷謙《修齡要旨》中『八段錦導引法』、朱權《臞仙活人心法》中『導引法』所載功法及圖勢與『鍾離八段錦法』幾乎相同。明代養生學家高濂編撰《遵生八箋》，在《延年卻病箋》中載有『八段錦導引法』，記録了導引法和坐功圖八幅，即『叩齒集神圖勢、摇天柱圖勢、舌攪漱嚥圖勢、摩腎堂圖勢、單關轆轤圖勢、左右轆轤圖勢、左右按頂圖勢、鈎攀圖勢』，對坐式八段錦的功法要領作了進一步闡釋，促進了坐式八段錦的流傳和推廣。明周履靖所輯《夷門廣牘·赤鳳髓》所載『八段錦導引訣』，王圻《三才圖會》所載『八段錦修真圖』，皆引用《遵生八箋》中『導引法』。明末清初之際，八段錦還被《易筋經》收録，作爲其中的一節，稱爲『外壯神勇八段錦』『外壯神力八段錦』，但早期的抄本中只介紹了『八法』名稱，並無具體練法及圖勢，至清中期纔出現圖勢。明清時期，坐式八段錦普遍盛行，養生學家結合自身的修習體會，對八段錦進行改編和豐富，演變出『八段雜錦』『十二段錦』和『十六段錦』。

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八段錦文献輯刊　全6冊

￥89,100

劉暁蕾、巴蜀書社、2021年12月

八段錦文獻輯刊八段锦文献辑刊(16开线装全一函六册) 刘晓蕾著巴蜀书社八段锦是中国古代著名的传统导引养生功法，体势动作古朴高雅，有坐式八段锦与立式八段锦之分。八段锦的练习，对场地、器材要求不高，动作简单，易学易练，而且内外兼修、动静结合，对增进锻炼者的身心健康有明显作用。“八段锦”一词最早见于何时，目前已难以考证清楚，有人认为最早出自葛洪《神仙传》（四库全书本），其实该书并不属于晋代文献。但最晚在宋代已经出现，如洪迈《夷坚志》中已有专篇介绍，其他如《朱子语类》等文献也有较多记载。元明以降，八段锦进入快速发展期。八段锦在不断地传承、发展和演变的进程中趋于完善，流传至今。本编收集整理八段锦及其相关文献四十余种，望有助于八段锦研究与传统体育史学的相关研究。在古代，『八段錦』特指坐式八段錦，立式八段錦則被冠以『引導訣』『安樂歌』之名。坐式八段錦起源于宋元之際，北宋《道樞·衆妙篇》中的『七氣之訣』，即叩齒集神、向上托舉、挽弓張弩、按摩面部、摇動身體、按摩腎堂、漱液嚥津，是關于坐式八段錦動作雛形的最早文獻記載。元初《修真十書·雜著捷徑》載『鍾離八段錦法』，第一次對坐式八段錦展開了全面的闡釋，並附有功法圖勢八幅，坐式八段錦基本定型。『鍾離八段錦法』在明清時期影響深遠，成爲坐式八段錦的範本。明代冷謙《修齡要旨》中『八段錦導引法』、朱權《臞仙活人心法》中『導引法』所載功法及圖勢與『鍾離八段錦法』幾乎相同。明代養生學家高濂編撰《遵生八箋》，在《延年卻病箋》中載有『八段錦導引法』，記録了導引法和坐功圖八幅，即『叩齒集神圖勢、摇天柱圖勢、舌攪漱嚥圖勢、摩腎堂圖勢、單關轆轤圖勢、左右轆轤圖勢、左右按頂圖勢、鈎攀圖勢』，對坐式八段錦的功法要領作了進一步闡釋，促進了坐式八段錦的流傳和推廣。明周履靖所輯《夷門廣牘·赤鳳髓》所載『八段錦導引訣』，王圻《三才圖會》所載『八段錦修真圖』，皆引用《遵生八箋》中『導引法』。明末清初之際，八段錦還被《易筋經》收録，作爲其中的一節，稱爲『外壯神勇八段錦』『外壯神力八段錦』，但早期的抄本中只介紹了『八法』名稱，並無具體練法及圖勢，至清中期纔出現圖勢。明清時期，坐式八段錦普遍盛行，養生學家結合自身的修習體會，對八段錦進行改編和豐富，演變出『八段雜錦』『十二段錦』和『十六段錦』。海外在庫につき、納入までに1ヶ月ほどかかります。

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華夏再造與多元轉型：明史(聯經中國史)

中国書店
福岡県福岡市博多区中呉服町

￥6,930

徐泓、王鴻泰、巫仁恕、邱仲麟、邱澎生、唐立宗、聯経出版事業公司(TW)、2024年07月

黑暗停滯的時代，抑或近代文明的曙光？穿越百年迷思與爭論，重探一個被誤解朝代的價值與意義。
長期以來，明代總被認定是中國歷史上政治最黑暗的時代：君主專制、宦官干政、特務荼毒；終致民變四起，朝代覆滅。近代史家比較中西近代化，又認為明朝「閉關自守」，發展停滯，是近世中國衰落和中西消長的關鍵。
然而，近年來對明代深入研究的成果，傳統的負面論點受到強力挑戰與反駁。對明太祖的評價，不再停留在殘暴專制，轉而注重其開國宏規，短期內使人民安居田里。
討論明代歷史地位，不再說明代閉關鎖國、重農輕商，轉而突顯明代中期以後，經濟、社會、文化多元發展，社會經濟形態轉型，手工業與市場經濟蓬勃，對外貿易空前擴展，經濟規模為當代之巔峰，而且為世界市場的中心，並不落後於正在興起的西歐。社會多元發展，階層間流動率高，為近代以前世界之最。陽明思想興起，注重啟迪個人心性良知，並透過出版、講學及小說、戲曲，重塑儒家思想文化，普及民間。城市繁榮，言論開放，批評時事戲曲小說盛行，市民運動蜂起，敢於挑戰朝廷惡政。晚明江南士人文化的發展，更是璀璨優雅，為今人所嚮往。
本書由六位學者共同執筆，綜觀百年來正反各異的各類評價，結合最新研究成果，描繪出明代兩百多年盛衰起落的基調與變奏、危機挑戰與克難奮發；呈現明代多元發展及轉型，「大明終始」，生生不息地再造華夏文明的歷程。

目次
總序　
導　言　告別惡評──明代的歷史地位徐泓
一、近百年來多惡評
二、傳統史評對明代的肯定
三、近年來正面論述漸多
四、明代的歷史特色與地位
五、存在的歧見：評價問題
六、結語
第一章　大明一統──元末革命與明太祖起兵及大明皇朝的創建　徐泓
第二章　創業維艱──明太祖的治國方略與大明的立國宏規（上）　徐泓
第三章　創業維艱──明太祖的治國方略與大明的立國宏規（下）　徐泓
第四章　基調與變奏──洪武體制的持續調整　王鴻泰、邱澎生
第五章　守成不易──明代中期的政治格局與社會變遷　邱仲麟、唐立宗
第六章　東邊晴來西邊雨──危機時代的新變革　邱仲麟、唐立宗
第七章　夕陽無限好？──早期全球化下的晚明社會文化結構轉型　邱澎生、王鴻泰
第八章　帝國的末日──明末清初的紊亂與掙扎　巫仁恕

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華夏再造與多元轉型：明史(聯經中國史)

￥6,930

徐泓、王鴻泰、巫仁恕、邱仲麟、邱澎生、唐立宗、聯経出版事業公司(TW) 、2024年07月

黑暗停滯的時代，抑或近代文明的曙光？穿越百年迷思與爭論，重探一個被誤解朝代的價值與意義。長期以來，明代總被認定是中國歷史上政治最黑暗的時代：君主專制、宦官干政、特務荼毒；終致民變四起，朝代覆滅。近代史家比較中西近代化，又認為明朝「閉關自守」，發展停滯，是近世中國衰落和中西消長的關鍵。然而，近年來對明代深入研究的成果，傳統的負面論點受到強力挑戰與反駁。對明太祖的評價，不再停留在殘暴專制，轉而注重其開國宏規，短期內使人民安居田里。討論明代歷史地位，不再說明代閉關鎖國、重農輕商，轉而突顯明代中期以後，經濟、社會、文化多元發展，社會經濟形態轉型，手工業與市場經濟蓬勃，對外貿易空前擴展，經濟規模為當代之巔峰，而且為世界市場的中心，並不落後於正在興起的西歐。社會多元發展，階層間流動率高，為近代以前世界之最。陽明思想興起，注重啟迪個人心性良知，並透過出版、講學及小說、戲曲，重塑儒家思想文化，普及民間。城市繁榮，言論開放，批評時事戲曲小說盛行，市民運動蜂起，敢於挑戰朝廷惡政。晚明江南士人文化的發展，更是璀璨優雅，為今人所嚮往。本書由六位學者共同執筆，綜觀百年來正反各異的各類評價，結合最新研究成果，描繪出明代兩百多年盛衰起落的基調與變奏、危機挑戰與克難奮發；呈現明代多元發展及轉型，「大明終始」，生生不息地再造華夏文明的歷程。目次總序　導　言　告別惡評──明代的歷史地位徐泓一、近百年來多惡評二、傳統史評對明代的肯定三、近年來正面論述漸多四、明代的歷史特色與地位五、存在的歧見：評價問題六、結語第一章　大明一統──元末革命與明太祖起兵及大明皇朝的創建　徐泓第二章　創業維艱──明太祖的治國方略與大明的立國宏規（上）　徐泓第三章　創業維艱──明太祖的治國方略與大明的立國宏規（下）　徐泓第四章　基調與變奏──洪武體制的持續調整　王鴻泰、邱澎生第五章　守成不易──明代中期的政治格局與社會變遷　邱仲麟、唐立宗第六章　東邊晴來西邊雨──危機時代的新變革　邱仲麟、唐立宗第七章　夕陽無限好？──早期全球化下的晚明社會文化結構轉型　邱澎生、王鴻泰第八章　帝國的末日──明末清初的紊亂與掙扎　巫仁恕台湾海外在庫につき、納期は３週間ほどかかります。

中国書店

中国思想史

ハコワレ古書店
東京都足立区足立

￥500 （送料：￥200～）

東京大学中国哲学研究室編、東京大学出版会、1979、213p、22cm

A5 函少ヤケ

【単品スピード注文】いただければ、即日～1日程度で発送いたします。本のサイズに合わせて日本郵便のクリックポスト、レターパックプラス、ゆうパックなどで発送いたします。(発送時に追跡番号をお知らせします) 領収書が必要な場合はご注文時にお申し付けください。(宛名、日付、但し書き、ご指定下さい) 海外への発送は対応しておりません。Sorry, we do not ship overseas. 代引きは対応しておりません。

中国思想史

￥500 （送料：￥200～）

東京大学中国哲学研究室編、東京大学出版会、1979 、213p 、22cm

A5 函少ヤケ

ハコワレ古書店

中国思想史

サン・ブックス
新潟県新潟市中央区神道寺

￥700

東京大学中国哲学研究室編、東京大学出版会、１９８４年、213p、22cm

本体並函ヤケ

中国思想史

￥700

東京大学中国哲学研究室編、東京大学出版会、１９８４年、213p 、22cm

本体並函ヤケ

サン・ブックス

湖湘文化伝統与湖南維新運動

中国書店
福岡県福岡市博多区中呉服町

￥4,400

丁平一、湖南人民出版社、1998年08月

《湖湘文化传统与湖南维新运动》湖南省社会科学学术著作资助出版。

湖湘文化传统的历史回顾甲午战争后，由于严重的民族危机和湘军惨败的刺激，湖南以“救亡 ”、“变法 ”为己任的士风民气空前高涨。湖南历来士风炽烈、民风强悍，此时悲愤情绪更是不可遏制。这种士风民气既是时代的感召，也与湖湘文化传统有深刻内在联系。维新运动中湖南士民们演出的一幕幕惊心动魄的历史剧，既可以从湖湘文化传统中找到源头，也可以从时代的迫切要求中找到动因。下文所要讨论的即是：湖湘文化传统中有哪些优良因素对湖南维新时期士风民气影响最大，而士风民气在湖南又呈现出怎样一幅悲壮的历史画面。 “湖湘文化 ”是一个动态发展的、历史的概念。她上接以屈原为代表的楚文化传统，中经宋代湖湘学派创始人胡安国、胡宏父子奠基，又由胡宏高足张栻广为传播，继由明末清初大思想家王船山承接发展，到近代，产生了一代又一代有名人物，诸如陶澍、贺长龄、魏源、曾国藩、左宗棠、胡林翼、郭嵩焘、曾纪泽、谭嗣同、唐才常、熊希龄、杨毓麟、陈天华、黄兴、蔡锷、宋教仁、禹之谟等等。他们又进一步将湖湘文化发扬光大，使之如日中天，在中国近代史上熠熠生辉。这一代又一代的湖湘文化传人最大限度地发挥着文化的社会功用，他们以最大的能量影响甚至左右着近代中国的政治、思想、军事等领域的变化。湖湘文第2页化并不等于湖湘学派，她是包含了湖湘学派在内的、有悠久历史的一种区域性文化，她是中华民族文化中一颗璀璨的明珠。独具特色的湖湘文化与湖南维新运动时期激越高昂的士风民气有着深厚的历史渊源和深刻的内在联系，就思想内容而言，对湖南维新运动中士风民气影响甚著者主要有如下数方面。下面，我们分节述之。第一节强烈的爱国主义和民族主义精神湖湘文化中那种强烈的爱国主义和民族主义精神是十分突出的。自古至今，历代湖湘子弟为了国家、民族的利益赴汤蹈火、舍生忘死的事迹随处可见。虽然这是中华民族的一种普遍精神，但它不但为湖湘文化所继承，而且不断将其发扬光大，使这种精神在湖湘文化传统中显得异常突出，且常常 “迸发于脑筋而不能自已”。

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湖湘文化伝統与湖南維新運動

￥4,400

丁平一、湖南人民出版社、1998年08月

《湖湘文化传统与湖南维新运动》湖南省社会科学学术著作资助出版。湖湘文化传统的历史回顾甲午战争后，由于严重的民族危机和湘军惨败的刺激，湖南以“救亡 ”、“变法 ”为己任的士风民气空前高涨。湖南历来士风炽烈、民风强悍，此时悲愤情绪更是不可遏制。这种士风民气既是时代的感召，也与湖湘文化传统有深刻内在联系。维新运动中湖南士民们演出的一幕幕惊心动魄的历史剧，既可以从湖湘文化传统中找到源头，也可以从时代的迫切要求中找到动因。下文所要讨论的即是：湖湘文化传统中有哪些优良因素对湖南维新时期士风民气影响最大，而士风民气在湖南又呈现出怎样一幅悲壮的历史画面。 “湖湘文化 ”是一个动态发展的、历史的概念。她上接以屈原为代表的楚文化传统，中经宋代湖湘学派创始人胡安国、胡宏父子奠基，又由胡宏高足张栻广为传播，继由明末清初大思想家王船山承接发展，到近代，产生了一代又一代有名人物，诸如陶澍、贺长龄、魏源、曾国藩、左宗棠、胡林翼、郭嵩焘、曾纪泽、谭嗣同、唐才常、熊希龄、杨毓麟、陈天华、黄兴、蔡锷、宋教仁、禹之谟等等。他们又进一步将湖湘文化发扬光大，使之如日中天，在中国近代史上熠熠生辉。这一代又一代的湖湘文化传人最大限度地发挥着文化的社会功用，他们以最大的能量影响甚至左右着近代中国的政治、思想、军事等领域的变化。湖湘文第2页化并不等于湖湘学派，她是包含了湖湘学派在内的、有悠久历史的一种区域性文化，她是中华民族文化中一颗璀璨的明珠。独具特色的湖湘文化与湖南维新运动时期激越高昂的士风民气有着深厚的历史渊源和深刻的内在联系，就思想内容而言，对湖南维新运动中士风民气影响甚著者主要有如下数方面。下面，我们分节述之。第一节强烈的爱国主义和民族主义精神湖湘文化中那种强烈的爱国主义和民族主义精神是十分突出的。自古至今，历代湖湘子弟为了国家、民族的利益赴汤蹈火、舍生忘死的事迹随处可见。虽然这是中华民族的一种普遍精神，但它不但为湖湘文化所继承，而且不断将其发扬光大，使这种精神在湖湘文化传统中显得异常突出，且常常 “迸发于脑筋而不能自已”。海外在庫につき、納入までに1ヶ月ほどかかります。

中国書店

貴州佛教中國化研究叢書（全5冊）

中国書店
福岡県福岡市博多区中呉服町

￥39,600

妙果編著、宗教文化出版社、2023年10月

贵州佛教中国化研究丛书（全5册）贵州省佛教协会编者
华聚释融+典藏意象+贞珉释理+诗词绮韵+佛联意趣

《貴州佛教中國化研究叢書》，分為《華聚釋融》《典藏意象》《貞瑉釋理》《詩詞綺韻》《佛聯意趣》五卷，共280余萬字。闡述了貴州佛教中國化歷史進程與當代實踐；對貴州佛教文獻、碑刻摩崖、詩詞楹聯等，進行選錄釋讀。
該書是貴州省及國內20余位專家學者及實際工作者共同研究的成果，內涵豐富，資料翔實，邏輯嚴謹，圖文並茂，是集學術性、資料性、可讀性於一體的大型佛教研究專著。

回顧歷史，佛教自傳入中國二千多年來，與中國傳統文化多有融會：從佛學的角度說，早在東晉，佛學家道安就曾提出過“不依國主，則法事難立”，促進了中國佛教的本土化；高僧慧遠，宣導佛儒道對話互鑒，樹立了促進佛教文化與中國傳統文化融合的典範；中唐高僧宗密提出“孔、老、釋迦，皆是至聖”；北宋高僧贊甯，提出“王法為本，融攝三教”；明末清初名僧元賢，主張會通儒釋道；民國時期名僧太虛提出“人間佛教”思想，等等。不斷自覺地引領著佛教的中國化。從國家管理者的角度看，古代帝王在穩固現存治理秩序的基礎上，大都重視宗教在教化百姓、維護社會穩定方面的作用。典型者如明太祖朱元璋，親撰《三教論》《釋道論》等，以儒家社會秩序為主幹，兼收佛、道兩家的精華。對三教均有所改造、利用和融會，建立起主流意識形態，是經過深思熟慮並行之有效的。

貴州佛教自唐代正式傳入起，就開始了中國化進程：主要表現在獲取朝廷認可，適應社會，融會傳統文化和本土文化。中華人民共和國成立後，貴州佛教中國化進入創新發展階段，體現出四大特點：一、增強政治認同，堅持正確方向；二、積極適應社會，服務時代；三、發揮積極作用，涵養良善；四、傳承佛教文化，融會中華傳統文化。進入新時代，貴州佛教界更確立了“堅持中國化方向”的新目標：強化政治認同，勇於自我求變，加強自身建設，主動服務大局，重視人才培養，加強佛教文化建設。但在理論化、系統性方面，尚有缺憾。於是，由貴州省佛教協會發起並邀請省內外專家學者編纂《貴州佛教中國化研究叢書》，旨在推進“堅持佛教中國化方向”理論的系統化、明晰化和科學化。這既是積極探索，又是大膽創新，可喜可贊！

海外在庫につき、納入までに1ヶ月ほどかかります。

貴州佛教中國化研究叢書（全5冊）

￥39,600

妙果編著、宗教文化出版社、2023年10月

贵州佛教中国化研究丛书（全5册）贵州省佛教协会编者华聚释融+典藏意象+贞珉释理+诗词绮韵+佛联意趣《貴州佛教中國化研究叢書》，分為《華聚釋融》《典藏意象》《貞瑉釋理》《詩詞綺韻》《佛聯意趣》五卷，共280余萬字。闡述了貴州佛教中國化歷史進程與當代實踐；對貴州佛教文獻、碑刻摩崖、詩詞楹聯等，進行選錄釋讀。該書是貴州省及國內20余位專家學者及實際工作者共同研究的成果，內涵豐富，資料翔實，邏輯嚴謹，圖文並茂，是集學術性、資料性、可讀性於一體的大型佛教研究專著。回顧歷史，佛教自傳入中國二千多年來，與中國傳統文化多有融會：從佛學的角度說，早在東晉，佛學家道安就曾提出過“不依國主，則法事難立”，促進了中國佛教的本土化；高僧慧遠，宣導佛儒道對話互鑒，樹立了促進佛教文化與中國傳統文化融合的典範；中唐高僧宗密提出“孔、老、釋迦，皆是至聖”；北宋高僧贊甯，提出“王法為本，融攝三教”；明末清初名僧元賢，主張會通儒釋道；民國時期名僧太虛提出“人間佛教”思想，等等。不斷自覺地引領著佛教的中國化。從國家管理者的角度看，古代帝王在穩固現存治理秩序的基礎上，大都重視宗教在教化百姓、維護社會穩定方面的作用。典型者如明太祖朱元璋，親撰《三教論》《釋道論》等，以儒家社會秩序為主幹，兼收佛、道兩家的精華。對三教均有所改造、利用和融會，建立起主流意識形態，是經過深思熟慮並行之有效的。貴州佛教自唐代正式傳入起，就開始了中國化進程：主要表現在獲取朝廷認可，適應社會，融會傳統文化和本土文化。中華人民共和國成立後，貴州佛教中國化進入創新發展階段，體現出四大特點：一、增強政治認同，堅持正確方向；二、積極適應社會，服務時代；三、發揮積極作用，涵養良善；四、傳承佛教文化，融會中華傳統文化。進入新時代，貴州佛教界更確立了“堅持中國化方向”的新目標：強化政治認同，勇於自我求變，加強自身建設，主動服務大局，重視人才培養，加強佛教文化建設。但在理論化、系統性方面，尚有缺憾。於是，由貴州省佛教協會發起並邀請省內外專家學者編纂《貴州佛教中國化研究叢書》，旨在推進“堅持佛教中國化方向”理論的系統化、明晰化和科學化。這既是積極探索，又是大膽創新，可喜可贊！海外在庫につき、納入までに1ヶ月ほどかかります。

中国書店

中国思想史

(有) 舒文堂河島書店
熊本県熊本市中央区上通町

￥550 （送料：￥190～）

東京大学中国哲学研究室編、東京大学出版会、1982、213p、22cm、1冊

函背ヤケ　三方微シミ　１１頁に赤青ボールペン線引き

火曜日定休　【10,000円以上・送料無料】　 *代引・海外注文は対象外です

中国思想史

￥550 （送料：￥190～）

東京大学中国哲学研究室編、東京大学出版会、1982 、213p 、22cm 、1冊

函背ヤケ　三方微シミ　１１頁に赤青ボールペン線引き

(有) 舒文堂河島書店

溝口雄三著作集（全8冊）

中国書店
福岡県福岡市博多区中呉服町

￥19,800

(日)溝口雄三、生活·讀書·新知三聯書店、2025年12月

沟口雄三著作集（全八册）生活·读书·新知三联书店
绝版复活！日本汉学宗师沟口雄三的中国史经典，限时重印！

溝口雄三（1932-2010）生於日本名古屋，東京大學文學部畢業，研究生時代師從愛知大學著名支那史家入矢義高，開始李贄文獻的閱讀和中國思想史研究。先後任東京大學文學部助手、中經琦玉大學講師，東京大學文學部副教授，教授。在此期間，他成功地打通了東京大學文學部文史哲的學科限制•建立跨學科的對話機制，並在1985年創建了“中國一社會與文化”學會。他在2007年牽頭成立集全日本宋明學者為一體的《朱子語類》，譯注刊行委員會，正式啟動《朱子語類》日譯的二十年大工程。退休後任教于大東文化大學文學部，為東京大學名譽教授。溝口一生不僅留下具有極大思想；中擊力的著述，而且推動了多種國內與國際的大型學術活動。例如與中國學者發起“知識共同體”對話，持續討論戰爭的記憶與責任問題等等。
《作為方法的中國》包括了：考察“中國近代”的視角、關於近代中國像的重新探討、中國的“封建”與近代、天下與國家、生民與國民、作為方法的中國、津田支那學和今後的中國學、法國支那學、日本漢學和中國哲學、寫在“儒教復興”之際等內容。
《中國前近代思想的屈折與展開》通過對於李卓吾和陽明學的闡釋，對於中國前近代不同于西方的路向進行了辨析，認為“在中國思想中存在著不同于歐洲思想史的展開的中國獨自的思想史的展開”，反對一般常見的、以歐洲的歷史展開和價值觀為基準的西方中心論歷史觀。
《中國的沖》分為三個部分，其中第一部分為時事評論，後兩個部分為思想史學術研究。
《中國的公與私·公私》由兩本小書構成。《中國的公與私》由6篇文章會集而成；《公私》則是一篇較長的論文，對 “公私”概念進行辭源性闡釋。
《中國思想史(宋代至近代)(精)》由作者兩部通論性的思想史著作《儒教史》和《中國的思想》構成。
《中國的歷史脈動》將明末清初視為歷史變動期，力圖揭示這個時期的變動究竟具有什麼性質，又如何與清末的動盪相聯繫。
《中國的思維世界》從觀念史的角度研究中國傳統的思維特性。前半部分（1－6），後半部分（7－10）。
《李卓吾·兩種陽明學》在中日兩國各自的歷史背景之下，試圖揭示中日各自陽明學的特性：日本的陽明學產生于中國的陽明學，其後是如何走上自己的獨特發展道路。

海外在庫につき、納入までに1ヶ月ほどかかります。

溝口雄三著作集（全8冊）

￥19,800

(日)溝口雄三、生活·讀書·新知三聯書店、2025年12月

沟口雄三著作集（全八册）生活·读书·新知三联书店绝版复活！日本汉学宗师沟口雄三的中国史经典，限时重印！溝口雄三（1932-2010）生於日本名古屋，東京大學文學部畢業，研究生時代師從愛知大學著名支那史家入矢義高，開始李贄文獻的閱讀和中國思想史研究。先後任東京大學文學部助手、中經琦玉大學講師，東京大學文學部副教授，教授。在此期間，他成功地打通了東京大學文學部文史哲的學科限制•建立跨學科的對話機制，並在1985年創建了“中國一社會與文化”學會。他在2007年牽頭成立集全日本宋明學者為一體的《朱子語類》，譯注刊行委員會，正式啟動《朱子語類》日譯的二十年大工程。退休後任教于大東文化大學文學部，為東京大學名譽教授。溝口一生不僅留下具有極大思想；中擊力的著述，而且推動了多種國內與國際的大型學術活動。例如與中國學者發起“知識共同體”對話，持續討論戰爭的記憶與責任問題等等。《作為方法的中國》包括了：考察“中國近代”的視角、關於近代中國像的重新探討、中國的“封建”與近代、天下與國家、生民與國民、作為方法的中國、津田支那學和今後的中國學、法國支那學、日本漢學和中國哲學、寫在“儒教復興”之際等內容。《中國前近代思想的屈折與展開》通過對於李卓吾和陽明學的闡釋，對於中國前近代不同于西方的路向進行了辨析，認為“在中國思想中存在著不同于歐洲思想史的展開的中國獨自的思想史的展開”，反對一般常見的、以歐洲的歷史展開和價值觀為基準的西方中心論歷史觀。《中國的沖》分為三個部分，其中第一部分為時事評論，後兩個部分為思想史學術研究。《中國的公與私·公私》由兩本小書構成。《中國的公與私》由6篇文章會集而成；《公私》則是一篇較長的論文，對 “公私”概念進行辭源性闡釋。《中國思想史(宋代至近代)(精)》由作者兩部通論性的思想史著作《儒教史》和《中國的思想》構成。《中國的歷史脈動》將明末清初視為歷史變動期，力圖揭示這個時期的變動究竟具有什麼性質，又如何與清末的動盪相聯繫。《中國的思維世界》從觀念史的角度研究中國傳統的思維特性。前半部分（1－6），後半部分（7－10）。《李卓吾·兩種陽明學》在中日兩國各自的歷史背景之下，試圖揭示中日各自陽明學的特性：日本的陽明學產生于中國的陽明學，其後是如何走上自己的獨特發展道路。海外在庫につき、納入までに1ヶ月ほどかかります。

中国書店

[才+麕]古継美：上海図書館藏蘇州潘氏典籍文献展

中国書店
福岡県福岡市博多区中呉服町

￥19,800

上海圖書館、上海書画出版社、2025年11月

攟古继美：上海图书馆藏苏州潘氏典籍文献展　

蘇州潘氏の祖籍は安徽省歙県にあり、明末清初に蘇州へ移住したのち、商家から次第に士大夫の名門へと発展した。乾隆年間には潘奕隽が一族で初めて進士となり、これを契機に科挙での連続した栄達が続き、一族は「呉門冠族」と称されるほどの名家となった。潘世恩・潘祖蔭ら多くの人物が高位に就くと同時に、古籍収集にも熱心で、「読書・蔵書・著述」を重んじる家風を築いた。潘氏の収蔵は古籍・金石・書画など多岐にわたり、その規模と影響は非常に大きい。
本書は、蘇州潘氏が清初から近代に至る六代にわたって築いた家族の伝承と文化活動を体系的に示す図録である。上海図書館で開催された特別展を基礎とし、潘氏旧蔵の典籍85件（組）、歴代の著述・文稿・手札51件（組）、交遊文献20件（組）の書影を掲載している。構成は潘氏六代の順に「著述」「收藏」「交遊」の三部に分け、各世代の学術活動と収蔵の軌跡を立体的に示している。
本書には、宋版『金石録』『杜工部集』『梁溪先生文集』などの稀覯本が掲載されるだけでなく、文献を手がかりに、清初の潘奕隽による基礎固めから、「世」字輩による発展、潘祖荫の時代の最盛期、潘志万による文脈の継承、そして潘博山兄弟による収束まで、一族の蔵書史が明確に描き出されている。また、潘祖荫と鲍康・陳介祺らとの往来書簡（たとえば盂鼎を北京へ運ぶ件に関する手稿）を通じて、潘氏が金石考証の世界で広範な交流を行っていたことが示され、乾嘉期から近代に至る学者ネットワークの中で同家が果たした文化的影響が生き生きと伝わってくる。

系统展现了苏州潘氏家族自清初至近代六代人的典籍收藏史，以上海图书馆举办的专题展览为基础，全书计收录潘氏历代典籍旧藏精品计85件（组），历代撰述如文稿、手札计51件（组）件，交游文献20件（组），皆为上海图书馆馆藏珍本。全书内容结构内容丰富，结构谨严，按潘氏六代顺序编排，每代分为“撰述”“收藏”和“交游”三部分，全面呈现家族成员的学术活动与收藏轨迹。
目录
家族收藏的肇基第一代：潘奕隽
家族收藏的扩展第二、三代：世字辈及曾、遵字辈
家族收藏的巅峰第四代：潘祖荫及潘钟瑞一辈
家族收藏的延续第五代：潘志万
家族收藏的绝响第六代：潘博山

海外在庫につき、納入までに1ヶ月ほどかかります。

[才+麕]古継美：上海図書館藏蘇州潘氏典籍文献展

￥19,800

上海圖書館、上海書画出版社、2025年11月

攟古继美：上海图书馆藏苏州潘氏典籍文献展　蘇州潘氏の祖籍は安徽省歙県にあり、明末清初に蘇州へ移住したのち、商家から次第に士大夫の名門へと発展した。乾隆年間には潘奕隽が一族で初めて進士となり、これを契機に科挙での連続した栄達が続き、一族は「呉門冠族」と称されるほどの名家となった。潘世恩・潘祖蔭ら多くの人物が高位に就くと同時に、古籍収集にも熱心で、「読書・蔵書・著述」を重んじる家風を築いた。潘氏の収蔵は古籍・金石・書画など多岐にわたり、その規模と影響は非常に大きい。本書は、蘇州潘氏が清初から近代に至る六代にわたって築いた家族の伝承と文化活動を体系的に示す図録である。上海図書館で開催された特別展を基礎とし、潘氏旧蔵の典籍85件（組）、歴代の著述・文稿・手札51件（組）、交遊文献20件（組）の書影を掲載している。構成は潘氏六代の順に「著述」「收藏」「交遊」の三部に分け、各世代の学術活動と収蔵の軌跡を立体的に示している。本書には、宋版『金石録』『杜工部集』『梁溪先生文集』などの稀覯本が掲載されるだけでなく、文献を手がかりに、清初の潘奕隽による基礎固めから、「世」字輩による発展、潘祖荫の時代の最盛期、潘志万による文脈の継承、そして潘博山兄弟による収束まで、一族の蔵書史が明確に描き出されている。また、潘祖荫と鲍康・陳介祺らとの往来書簡（たとえば盂鼎を北京へ運ぶ件に関する手稿）を通じて、潘氏が金石考証の世界で広範な交流を行っていたことが示され、乾嘉期から近代に至る学者ネットワークの中で同家が果たした文化的影響が生き生きと伝わってくる。系统展现了苏州潘氏家族自清初至近代六代人的典籍收藏史，以上海图书馆举办的专题展览为基础，全书计收录潘氏历代典籍旧藏精品计85件（组），历代撰述如文稿、手札计51件（组）件，交游文献20件（组），皆为上海图书馆馆藏珍本。全书内容结构内容丰富，结构谨严，按潘氏六代顺序编排，每代分为“撰述”“收藏”和“交游”三部分，全面呈现家族成员的学术活动与收藏轨迹。目录家族收藏的肇基第一代：潘奕隽家族收藏的扩展第二、三代：世字辈及曾、遵字辈家族收藏的巅峰第四代：潘祖荫及潘钟瑞一辈家族收藏的延续第五代：潘志万家族收藏的绝响第六代：潘博山海外在庫につき、納入までに1ヶ月ほどかかります。

中国書店

中国思想史 12刷

株式会社　wit tech
神奈川県川崎市麻生区早野

￥3,300

東京大学中国哲学研究室編、東京大学出版会、1962/10/15、213p、22cm

本書は、東京大学中国哲学研究室が編纂した中国思想の通史的概説書である。古代から近代に至る中国思想の展開を体系的に整理し、儒教・道教・仏教をはじめとする諸思想の形成と変遷を詳述している。専門的な研究成果を踏まえながらも、学習者が中国思想の全体像を把握できるよう構成されており、大学における中国哲学教育の基本テキストとして広く活用された書である。

【重要】ゴールデンウィーク期間中の発送について平素は古書Upproをご利用いただき誠にありがとうございます。 GW期間中の発送スケジュールを以下の通りご案内いたします。 ■休業期間 5月2日(金)～ 5月6日(火) ■発送タイミング 5月2日14:00までの決済完了:本日発送 5月2日14:00以降の決済完了:5月7日(水)より順次発送 ※休業期間中のお問い合わせは、5月7日(水)以降に回答させていただきます。ご不便をおかけしますが、何卒よろしくお願い申し上げます。

中国思想史 12刷

￥3,300

東京大学中国哲学研究室編、東京大学出版会、1962/10/15 、213p 、22cm

本書は、東京大学中国哲学研究室が編纂した中国思想の通史的概説書である。古代から近代に至る中国思想の展開を体系的に整理し、儒教・道教・仏教をはじめとする諸思想の形成と変遷を詳述している。専門的な研究成果を踏まえながらも、学習者が中国思想の全体像を把握できるよう構成されており、大学における中国哲学教育の基本テキストとして広く活用された書である。

株式会社　wit tech

中国思想史

株式会社　wit tech
神奈川県川崎市麻生区早野

￥1,100

東京大学中国哲学研究室編、東京大学出版会、1984/1/1、213p、22cm

書名：中国思想史
著者：東京大学中国哲学研究室編
出版元：東京大学出版会
刊行年：1984/01/01
版表示：
説明：東京大学中国哲学研究室が編纂した『中国思想史』は、1984年に東京大学出版会から刊行された書籍です。本書は中国の思想の歴史的展開についてまとめられており、当時の研究成果をもとに全体像を示そうとしているようです。思想の流れや主要な人物、概念の変遷に関心がある読者にとって、参考になりそうな内容が含まれていると考えられますが、詳細な内容構成については控えめに紹介されています。
状態：線引きあり

【重要】ゴールデンウィーク期間中の発送について平素は古書Upproをご利用いただき誠にありがとうございます。 GW期間中の発送スケジュールを以下の通りご案内いたします。 ■休業期間 5月2日(金)～ 5月6日(火) ■発送タイミング 5月2日14:00までの決済完了:本日発送 5月2日14:00以降の決済完了:5月7日(水)より順次発送 ※休業期間中のお問い合わせは、5月7日(水)以降に回答させていただきます。ご不便をおかけしますが、何卒よろしくお願い申し上げます。

中国思想史

￥1,100

東京大学中国哲学研究室編、東京大学出版会、1984/1/1 、213p 、22cm

書名：中国思想史著者：東京大学中国哲学研究室編出版元：東京大学出版会刊行年：1984/01/01 版表示：説明：東京大学中国哲学研究室が編纂した『中国思想史』は、1984年に東京大学出版会から刊行された書籍です。本書は中国の思想の歴史的展開についてまとめられており、当時の研究成果をもとに全体像を示そうとしているようです。思想の流れや主要な人物、概念の変遷に関心がある読者にとって、参考になりそうな内容が含まれていると考えられますが、詳細な内容構成については控えめに紹介されています。状態：線引きあり

株式会社　wit tech

古墨