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老子集成　１－１５
大型古籍文献工程《老子集成》,共收集和标点整理自战国至1949年历代重要的《老子》传本、注疏本计265种,共15卷1100万字。所收版本历史跨度大,涉及领域宽,孤本、善本、罕见本多,具有很高的学术价值。
该项目前后历五个年头,主要由华中师范大学道家道教研究中心十几位专家学者承担标点与整理工作。由宗教类专业出版单位宗教文化出版社承担出版工作。其权威的学术顾问委员会包括陈鼓应、卿希泰、牟钟鉴、李养正、许抗生、唐明邦、葛荣晋、胡孚琛、王卡、詹石窗、卢国龙、陈耀庭、李刚等多位道家道教学界著名学者。

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金蓋心燈 金盖心灯 道教典籍选刊
[清]闵一得撰 王卡 汪桂平点校 中华书局

清前期全真道龍門派歴史人物約100人の伝記を主に記述する。龍門派は道教全真支派で金元時期全真道著名道士丘處機を祖師として信奉。清代著名蔵書家で文献整理専門家鮑廷博が注釈を加え、文意の解説のみならず52種文献を引用叙述し関連史実に考訂及び補述を加えている。本書は光緒2年(1876)金蓋山雲巣古書隠楼重刊本を底本に標点を施す。(繁体字縦組)

《金盖心灯》八卷，清闵一得（号懒云）编撰、知不足斋主鲍廷博注。嘉庆二十二年成书。书中主要记述清前期全真道龙门派历史人物的传记，总计约有一百人。本书可以说是清中期以前有关龙门派历史的集大成著作。此次标点所用底本，为光绪二年（1876）金盖山云巢古书隐楼重刊本。吴兴人李宗莲所作《金盖山志》（光绪丙申（1896年），对金盖山史实的记述不同于闵，可供治史者参考，故此次一并整理刊出。《金盖心灯》八卷，清闵一得（号懒云）编撰、知不足斋主鲍廷博注。嘉庆二十二年成书。书中主要记述清前期全真道龙门派历史人物的传记，总计约有一百人。本书可以说是清中期以前有关龙门派历史的集大成著作。此次标点所用底本，为光绪二年（1876）金盖山云巢古书隐楼重刊本。吴兴人李宗莲所作《金盖山志》（光绪丙申（1896年），对金盖山史实的记述不同于闵，可供治史者参考，故此次一并整理刊出。

目录
点校说明
金盖心灯
重刊金盖心灯序
〔嘉庆初刊序〕
〔鲍锟评点序〕
〔鲍廷博集注序〕
金盖心灯征考文献録
道谱源流图
道祖
道宗
龙门正宗流传支派图
龙门分派西竺心宗流传图
金盖心灯卷一
龙门正宗
第一代
赵虚静律师传
第二代
张碧芝律师传
第三代
陈冲夷律师传
第四代
周大拙律师传
第五代
张无我律师传
沈顿空宗师传
第六代
赵复阳律师传
卫平阳宗师传
第七代
王昆阳律师传
沈太和宗师传
金盖心灯卷二
龙门正宗
第八代
伍冲虚律师传
詹怡阳律师传
黄虚堂律师传
程谔山律师传
靖庵先生传
黄赤阳律师传
吕云隐律师传
黄冲阳律师传
谭心月律师传
程华阳律师传
林茂阳律师传
金筑老人传
江处士传
孙玉阳宗师传
金盖心灯卷三
龙门正宗
第九代
姚耕烟律师传
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【“從地域史看唐帝國——邊緣與核心”研究專欄】
陸揚：導言
孫英剛：從“眾”到“寺”——隋唐長安佛教中心的成立
雷聞：牓文與唐代政令的傳佈
仇鹿鳴：權力與觀眾——德政碑所見唐代的中央與地方
王承文：唐後期“南選”與嶺南黔中福建關係論考
魯西奇：新縣的置立及其意義——以唐五代至宋初新置的縣為中心
張達志：磁州增置與“山東三州”之關聯——以唐代宗朝為中心
譚凱：晚唐河北人對宋初文化的影響：以喪葬文化、語音以及新興精英風貌為例
陸揚：論馮道的生涯——兼談唐末五代政治文化中的邊緣與核心
陳昊：石之低語——墓誌所見晚唐洛陽豫西的疾疫、飢荒與傷痛敘述
吳麗娛：從敦煌《新集雜別紙》看後唐明宗時代河北州鎮的地緣關係與領地拓展——《新集雜別紙》研究之一
【《葛啜墓誌》研究專欄】
羅新：編者按
芮跋辭、吳國聖：西安新發現唐代葛啜王子古突厥魯尼文墓誌之解讀研究
成吉思：葛啜墓誌突厥文銘文的釋讀
羅新：葛啜的家世
王小甫：則可汗與車毗尸特勤
吳玉貴：回鶻“天親可汗以上子孫”入唐考
朱玉麒：葛啜墓誌作者崔述考略
胡鴻：回鶻葛啜王子葬地張杜原考
【其他】
王卡：南北朝隋唐道教類書的新發現
劉燕萍：論裴鉶《崔煒》中的試煉之旅
李志生：唐代婦女的饋食之責——基於階層差異和社會性別視角的考察
湯燕：新出土唐阿史那之後史善應、史崇禮父子墓誌及突厥早期世系
趙振華：唐代湘鄉縣令鄭鈷及其八代祖盤陁——再論唐代少府監鄭巖及其粟特人祖先
趙力光：新出唐丁元裕墓誌研究
【書評】
郭桂坤：胡可先《出土文獻與唐代詩學研究》
胡可先：胡戟、榮新江主編《大唐西市博物館藏墓誌》

老子道德经河上公章句 道教典籍选刊 新版繁體 中华书局

「四部叢刊影印鉄琴銅剣楼蔵南宋建安虞氏刊本」を底本とし、敦煌唐写本、道蔵諸本、天禄琳狼叢書影宋本など複数の版本を参照して校注をおこなう。附録として「河上公章句佚文」「老子道徳経序訣」「河上公章句版本提要」「本書参考文献目録」の各種資料を付す。縦組繁体字。初版1993年。

老子道德经是我国古代学术名著，历代注释者甚多。河上公老子章句是现存老子注本中成书较早，影响较大者。但是，关于此书作者及成书年代，古今中外的学者虽已作了大量的考证，至今仍聚讼纷纭。下面我们就此书作者、时代、思想内容及版本情况略作介绍。

河上公章句相传为河上丈人或河上公所撰。西汉司马迁早提到河上丈人，史记乐毅列传称：乐臣公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公。盖公教于齐高密、膠西，为曹相国师。据史书记载，上述河上丈人的弟子乐瑕公、乐臣公、盖公，皆系战国末至西汉初年的著名隠士，遊学齐国，以黄老之学显名于世。战国后期的齐国，正是黄老道家学派兴盛之地。河上丈人作为黄老学派的一位祖师，盖亦为战国时人。此派学说的要旨是“贵清静而民自定”，主张以清静无为治国安民。其说经盖公传授曹参，又因曹参入京为汉相国，遂成为西汉初统治者制定政策的指导思想。

目录
前言
凡例
老子道经河上公章句卷一
体道第一
养身第二
安民第三
无源第四
虚用第五
成象第六
韬光第七
易性第八
运夷第九
能为第十
无用第十一
检欲第十二
猒恥第十三
赞玄第十四
显德第十五
归根第十六
老子道经河上公章句卷二
淳风第十七
俗薄第十八
还淳第十九
異俗第二十
虚心第二十一
益谦第二十二
虚无第二十三
苦恩第二十四
象元第二十五
重德第二十六
巧用第二十七
反朴第二十八
无为第二十九
俭武第三十
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道德真经广圣义校理（全二册）道教典籍选刊
[唐]杜光庭述 周作明校理 中华书局

李唐时期的道教成为了国家宗教。这就造就了道教既要满足个人修行，又要符合国家治理需要的双重使命。因此，是否具有“经国理身”的基本特征，便成为官方对作为道教最核心经典的《道德经》的历代注本加以取舍的必然标准；《河上公章句》就是因为“以汉代流行的黄老学派无为治国、清静养生的观点解释《老子》经文”（王卡语），兼具了养神修身、安邦治国的双重价值而备受推崇。同时，贯彻“经国理身”的基本精神，也成为了唐人注解《道德经》的必然要求；唐玄宗自注《道德经》就是在这样的大背景下完成的。唐人注《老》之作甚多，但《河上公章句》和唐玄宗注疏本影响最大。这两个本子的共同特点是都将经国理身奉为圭臬，而后者又融儒佛道三教为一炉。唐末五代道教思想家、教界领袖杜光庭正是通过对这两个文本的义释来创作《道德真经广圣义》的。
《道德真经广圣义》，全书五十卷，是杜光庭的代表作之一。本书在汇集、评判汉唐以来各种老学思想的基础上，总结方法，别立新解，特别是站在道教的立场上，从玄学与佛学中寻找道教可资借鉴的理论资源，自觉融会各种思想，进行理论创新，引文丰富，论证翔实，成为唐代各《老子》注本中篇幅最大、内容最丰的著作和唐代老学思想的集大成者。
杜光庭在唐末动荡社会中，既强调通过修身养性以得道升玄，又十分向往一种合道而太平的理想社会。他沿着唐玄宗的思路，对“经国理身”作了进一步的阐释。他的“经国”思想中所表现出来的济世利人的精神，在金元时期兴起的全真道的“真功”中得到了充分的体现；而他从“身国同构”出发，将“理身”作为“经国”之本，主张通过“反本复性”，即回归人的内在的“真性”来寻求超越之途，强调“性命双修”，又促进了唐宋道教的理论转型，推动道教追随中国哲学发展的趋势而完成了本体论向心性论的过渡，从而为宋代道教老学的新走向开拓了道路。
此次整理，以唯一的全本《道藏》本为底本，以《道藏》中单行的玄宗注疏、敦煌文书中的玄宗注疏，以及本书征引的其他文献和后于本书的历代老子注本中所引的杜氏文句作校本，进行标点、校勘、并于紧要处稍加注释。

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