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原色聖書物語 2 (旧約聖書 2)
南洲翁逸話 増補版
維新の内乱
司馬さんに嫌われた乃木、伊地知両将軍の無念を晴らす
軍事科学講座 第3篇
転換期の歴史 第二次世界対戦終了後、アメリカとソ連という二大超大国の世界支配とAA諸国の台頭という新情勢を眼前に、世界史の終点にして世界のモデルというヨーロッパ像を前提とした、従来の世界史=ヨーロッパ史像はその根底的な再検討を余儀なくされた。このようなヨーロッパ史の相対化は、戦後も70年を経たいま一見確かに「あたりまえ」のこととなっているのかも知れない。50年代に活躍したヨーロッパそれもその中枢を自負したイギリスの歴史家たる著者バラクラフの、少なからぬとまどいを孕んだヨーロッパ史の相対化=その多元的世界史像への開放の主張には、今となってはある種の新鮮さすら感じられる。 だが21世紀に生きる我々は本書に彼が示した歴史叙述上の課題を、本当に克服したと言えるのだろうか。確かに表面的なヨーロッパ中心主義的歴史叙述は影を潜めたのかも知れない。だが言語論的展開後の論争により再度強調されたように、歴史叙述の価値観に支えられたレトリック性を有することを考えるに、今日の歴史叙述が不可視のヨーロッパ的価値観から脱却できているか、疑問なしとはしない。新自由主義-グローバリズム的言説の支配を通じて、かたちを変えた啓蒙主義的価値観は依然我々の思考を骨がらみにしているのではないか。その点で本書第一章に語られる歴史叙述の問題は、依然我々自身の問題たり続けている。 そうした歴史における西洋的価値の相対化の意識を踏まえ第2章、3章では、ヨーロッパ理念の再検討が語られる。ここでもまた著者は従来的-近代至上主義的な立場に立つヨーロッパ像を批判する。だがその一方で彼はヨーロッパという歴史的現象の実在を信じ、これを断固守り抜こうとしているかのようにも思われる。とはいえそれは地理的にはロシアや東欧、時代的には暗黒時代として軽視されがちだった初期中世を含む、より柔らかな文化的伝統を核に結晶するヨーロッパである。 続く第4章~8章においてはこうした著者独自の歴史叙述観、ヨーロッパ史観を背景に、著者の専門分野である中世史の諸問題が これまでの図式的把握とは若干異なった光源を通じて考察されている。それらの論考は中世史の諸事象を、近代中心史観の色眼鏡にもその裏返しとしてのロマン主義歴史観の色眼鏡にも染め上げられることなく、それが形成する正にその形成過程そのものの内懐に入り込んで理解しようとする姿勢において、一貫している。皇
西南アジアの趨勢 <アジア歴史叢書 ; 10>
交際秘訣応待雄弁法
天界物語
日本軍強し─アメリカ海兵隊奮戦記
ソウェート文学史
明治民権史論 元版
希臘羅馬神話 : 伝説の時代 <岩波文庫>
明治民権史論
ギリシア・ローマ神話 : 伝説の時代 <岩波文庫 ; 3262-3266> [改版]
希臘羅馬神話 : 伝説の時代 <岩波文庫 ; 106-109>
陸の荒鷲殊勲甲 前篇
詩林 不揃79冊 (漢詩) 46号・47号・51号・52号・54号・55号・62号から123号まで揃(78号・92号120号3冊欠 118号及び119号は合併号) 132号・138号・139号・140号・141号・142号・144号・145号・146号・147号・147号・148号・151号・152号・153号・154号(147号以降の6冊は背に傷み)
ナポレオン : ナポレオン伝
東京商工会議所八十五年史 下巻
新約書の背景 (基督教教程叢書第15編)
戦うソヴェト・ロシア 第1
蒙古史 上下巻揃い <岩波文庫>
毛沢東選集 第3巻 (抗日戦争の時期 上 [第1])
西郷南洲書簡集
「帝都日日新聞」十年史
ヘブル預言者の宗教
日露戦争史
日支対訳 支那語演説挨拶式辞集 4版
柏井全集 基督教史 全 別巻
中国人民革命史論
南洲翁逸話
歴代詔勅集 下巻
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