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近代という躓き
「近世私法史」 特にドイツにおける発展を顧慮して
フリーメーソン (知の再発見双書 61)
世界各国史 第6 北欧史
中江兆民の研究 <京都大学人文科学研究所報告>
中江兆民の研究 <京都大学人文科学研究所報告> 第6刷
現代児童文学史
ラッフルズ伝 : イギリス近代的植民政策の形成と東洋社会 <東洋文庫 ; 123>
オペラ魔笛のことが語れる本 初版
わたしをだれと言うか : キリストの人格 <現代キリスト教選書 ; 1>
「中江兆民の研究 1983年 6刷」 <京都大学人文科学研究所報告>
ラッフルズ伝 --イギリス近代的植民政策の形成と東洋社会-- <東洋文庫 123>
神なきユダヤ人: フロイト・無神論・精神分析の誕生
キルケゴール青年時代の研究
日本における歴史思想の展開 <日本思想史研究会紀要 ; 1>
啓蒙史学の研究 第1部 概論編
素朴なる疑問 : 私の脱哲学・脱西洋<季刊文科コレクション視点 3>
現代児童文学史 改訂
政治統制論
ヘーゲルとその時代 (岩波新書)
表象のエチオピア<アジア・アフリカ言語文化叢書 44>
中江兆民の研究 <京都大学人文科学研究所報告> 第4刷
「自然」を神学する: キリスト教自然神学の新展開
ロマン主義 : あるドイツ的な事件 <叢書 ウニベルシタス>
啓蒙史学の研究 第1部 (概論編)
ロマン主義 : あるドイツ的な事件 <叢書・ウニベルシタス 950>
音楽の友 1986-3 特集 オペラ1986 立川清澄をしのぶ 44(3)
転換期の歴史 第二次世界対戦終了後、アメリカとソ連という二大超大国の世界支配とAA諸国の台頭という新情勢を眼前に、世界史の終点にして世界のモデルというヨーロッパ像を前提とした、従来の世界史=ヨーロッパ史像はその根底的な再検討を余儀なくされた。このようなヨーロッパ史の相対化は、戦後も70年を経たいま一見確かに「あたりまえ」のこととなっているのかも知れない。50年代に活躍したヨーロッパそれもその中枢を自負したイギリスの歴史家たる著者バラクラフの、少なからぬとまどいを孕んだヨーロッパ史の相対化=その多元的世界史像への開放の主張には、今となってはある種の新鮮さすら感じられる。 だが21世紀に生きる我々は本書に彼が示した歴史叙述上の課題を、本当に克服したと言えるのだろうか。確かに表面的なヨーロッパ中心主義的歴史叙述は影を潜めたのかも知れない。だが言語論的展開後の論争により再度強調されたように、歴史叙述の価値観に支えられたレトリック性を有することを考えるに、今日の歴史叙述が不可視のヨーロッパ的価値観から脱却できているか、疑問なしとはしない。新自由主義-グローバリズム的言説の支配を通じて、かたちを変えた啓蒙主義的価値観は依然我々の思考を骨がらみにしているのではないか。その点で本書第一章に語られる歴史叙述の問題は、依然我々自身の問題たり続けている。 そうした歴史における西洋的価値の相対化の意識を踏まえ第2章、3章では、ヨーロッパ理念の再検討が語られる。ここでもまた著者は従来的-近代至上主義的な立場に立つヨーロッパ像を批判する。だがその一方で彼はヨーロッパという歴史的現象の実在を信じ、これを断固守り抜こうとしているかのようにも思われる。とはいえそれは地理的にはロシアや東欧、時代的には暗黒時代として軽視されがちだった初期中世を含む、より柔らかな文化的伝統を核に結晶するヨーロッパである。 続く第4章~8章においてはこうした著者独自の歴史叙述観、ヨーロッパ史観を背景に、著者の専門分野である中世史の諸問題が これまでの図式的把握とは若干異なった光源を通じて考察されている。それらの論考は中世史の諸事象を、近代中心史観の色眼鏡にもその裏返しとしてのロマン主義歴史観の色眼鏡にも染め上げられることなく、それが形成する正にその形成過程そのものの内懐に入り込んで理解しようとする姿勢において、一貫している。皇
近代日本社会思想史 (1) (近代日本思想史大系 (1))
教育文化史概説 <民主教育文化叢書 ; 第6>
社会と倫理 : カント倫理思想の社会史的考察
マルクス主義哲学の形成 第1部、第2部
西洋倫理思想史<東北大学教養選書>
西洋哲学史 : ルネサンスから現代まで
美術手帖 1994年3月号増刊 No.686 <カラー版 世界デザイン史>
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