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中国-东南亚铜鼓:中国卷(广东、海南)汉文英文
阮华端 李珍 李富强主编 广西人民出版社

中國-東南亞銅鼓，中國卷（廣東、海南）（漢文、英文），以圖文書的形式展示了廣東、海南兩省出土的銅鼓收藏情況和研究現狀。本書首先分別對廣東銅鼓和海南銅鼓進行概說，介紹兩地銅鼓的相關背景等內容。接著對廣東、海南的銅鼓進行分類說明，涵蓋萬家壩型（前黑格爾Ⅰ型）、石寨山型（黑格爾Ⅰ型）、冷水沖型（黑格爾Ⅰ型）、遵義型（黑格爾Ⅰ型）、北流型（黑格爾Ⅱ型）、靈山型（黑格爾Ⅱ型）、麻江型（黑格爾Ⅳ型）、異型以及明器鼓等類型。 闡述了廣東、海南銅鼓的使用與傳承情況，通過對這些方面的探討，為讀者呈現廣東、海南銅鼓的全貌，有助於人們深入瞭解中國這兩地銅鼓的歷史、類型及傳承等相關知識，對於銅鼓文化研究具有重要的參考價值。

本书以图文书的形式展示了广东、海南两省出土的铜鼓收藏情况和研究现状。全书分为两部分，先叙述了广东、海南所出土铜鼓的概貌和研究现状，然后分门别类地介绍每面铜鼓的详细情况，包括该铜鼓的年代说明、形制、纹饰、尺寸、重量、出土地点、出土时间、流转收藏信息等。

目录
广东铜鼓概说
海南铜鼓概说
广东、海南铜鼓分类说明
万家坝型（前黑格尔Ⅰ型）
石寨山型（黑格尔Ⅰ型）
冷水冲型（黑格尔Ⅰ型）
遵义型（黑格尔Ⅰ型）
北流型（黑格尔Ⅱ型）
灵山型（黑格尔Ⅱ型）
麻江型（黑格尔Ⅳ型）
异型
明器鼓
广东、海南铜鼓使用与传承情况

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繡像玉嬌梨小傳 绣像玉娇梨小传（上下）-奎文萃珍系列

又名《雙美奇緣》，全書共二十回，始于《小才女代父題詩》，終於《錦上錦大家如願》，主要寫青年才子蘇友白與宦家小姐白紅玉的故事。魯迅在《中國小說史略》中認為該書成于明朝，此書還被翻譯成法文，書名為《兩個表姐妹》，於1826年在巴黎出版。此為清初刊本，內含月光型版畫二十幅。德國大哲學家黑格爾在《歷史哲學》一書中也提到了《玉嬌梨》，可見它的影響。本書同《平山冷燕》，主旨均為“顯揚女子，頌其異能”。《玉嬌梨》有法、英、德、拉丁、俄等外文全譯本或片段譯文或節譯文本。

又名《双美奇缘》，全书共二十回，始于“小才女代父题诗”，终于“锦上锦大家如愿”，主要写青年才子苏友白与宦家小姐白红玉的故事。鲁迅在《中国小说史略》中认为该书成于明朝，此书还被翻译成法文，书名为《两个表姐妹》，于1826年在巴黎出版。此为清初刊本，内含月光型版画二十幅。德国大哲学家黑格尔在《历史哲学》一书中也提到了《玉娇梨》，可见它的影响。本书同《平山冷燕》，主旨均为“显扬女子，颂其异能”。《玉娇梨》有法、英、德、拉丁、俄等外文全译本或片段译文或节译文本。

前承《金瓶梅》，后启《红楼梦》。小说体现了女性在婚姻择偶上不断提升的话语权以及女性意识的萌芽与发展。

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西学东渐研究 １ 西学东渐与中国社会现代化 　商务印书馆
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該書是2006年12月“西方哲學東漸與中國社會現代化”國際學術研討會的論文集結，由中山大學西學東漸文獻館與汕頭大學新國學研究中心合作舉辦。共收入論文18篇。展現了16世紀以來西方哲學在中國的傳播概況。、

为了取得对过去四百年西方哲学东渐的正确认识，提高未来我国西方哲学研究的学术水平，推进新世纪中外哲学更大规模的交流与更高层次的会通，这次研讨会主要围绕着十六世纪末以来“西方哲学东渐与中国社会现代化”交流心得、开展讨论。为此，出席会议的国内外代表，围绕上述主题提交了一批论文，并在会上就与此有关的论题进行了热烈的交流与深入的讨论。这里集结发表的论文，便是这次研讨会报告的一部分。它们无论是从总体上还是局部上都进一步深化了对四百年来西方哲学理论东渐的认识。

西學東漸研究(第一輯)：西學東漸與中國社會現代化
目次
復雜的文化傳統
略論四百年來的西方哲學東漸
關於西學東漸的經驗教訓——兼論話語霸權與“失語癥”問題
關於“西學東漸”的回顧與展望
“惟一的”、“最好的”，還是“獨立互補的”？——“西學東漸”再檢討
明末清初的西哲東漸
西學東漸與中國的現代化進程
科學、民主與民族精神重建
西學東漸與現代中國．哲學
明清間亞里士多德哲學在中國的傳播
在西方形而上學發展的邏輯連接處
“點擊”哲學觀
利瑪竇看中國
黑格爾在中國——一個批判性的檢討
關於“海洋文化的儒學”與“法政主體”的省思
新儒學的《宣言》與德性倫理學的復興
試論梁漱溟早期對柏格森哲學中兩個
核心概念的“誤讀”與創化
容閎：西學東漸中最早的“香蕉人”
《孟子微》與康有為對中西政治思想的調融

《从利玛窦到海德格尔:跨文化脉络下的中西哲学互动》本書特色:十六世紀明末時，中國的思想與學術在一場驚天動地的典範轉變後，中西方哲人逐漸進行「跨文化哲學」的對話。中、西方彼此的思想家不斷進行交談，面對西潮，「明季四公子」方以智結交湯若望、畢方濟，又讓自己兒子與波蘭人穆尼閣學習數學。這是一種尊重外邦人差異性的智慧。傳教士羅明堅抱持著傳教的熱忱與文明的慷慨抵華，利瑪竇因而說「朋友宛自我的另外一半」（《交友論》），平等友善地「相互豐富」彼此的文化內涵。從利瑪竇到海德格，這兩位西方哲人的心靈映照出不同的東方世界，藉由西方哲學家的眼光，重新認識印象中的中國思想。

目次
第一講 引言
一　從比較哲學轉向跨文化哲學
二　「中」與「西」
三　「西」概念的歷史形成與前現代的中、西互動
四　西方近代性的興起及其定性
五　利瑪竇來華開啟西學東漸的背景與釐清
六　從文化殖民到平等交流
第二講 中西互譯運動的開端：亞里斯多德著作的譯介與改寫
一　亞里斯多德：首位系統引進中國的西方大哲
二　耶穌會士選擇亞里斯多德的原因
三　明末中譯的亞里斯多德作品
四　近代中國哲學史不容忽視的大事
五　利瑪竇等人引進西學的貢獻與檢討
第三講 西學中譯選樣解析：從耶穌會士譯述亞里斯多德《靈魂論》到中國士人夏大常的《性說》
一　艾儒略的《性學觕述》
二　畢方濟的《靈言蠡勺》
三中國士人夏大常的《性說》
第四講 中國經典西譯與西方近代哲學家的回應：理性主義者與啟蒙運動的初興
一　初期在華耶穌會士譯述中國典籍入歐
二　西方近代哲學對中國訊息的回應
三　理性主義者笛卡兒：入境隨俗與慷慨待人
四　馬勒布朗雪：孔子也在神內看見
五　基督徒哲學家和中國哲學家的對話
六　對於中國哲學的六點評述及其與朱熹哲學的比較和檢討
七　關於《和中國哲學家的對話》的小結
八　德國理性主義者萊布尼茲對中國的了解與嚮往
九　吳爾夫與西歐啟蒙運動的初興
第五講 清初中國士人的回應與初融中西的嘗試
六　靈肉二元與顏元、戴震的身體哲學之修正
第六講 批判中國哲學：黑格爾與馬克思
第七講 欲近還遠：馬丁‧ 布柏與馬丁‧海德格
第八講 結語

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