「中国史学」の検索結果

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目次
中国史学
小川家の家学遺跡見学や漢文
貝塚茂樹
内田博士の理想
京大史学の伝統
京大シナ学の伝統講壇に積んだ漢籍
古代史の史料を求めて甲骨文字を研究
東方文化研究所=中国学界との交流
三冊の本 英雄 英雄を知る
中山伊知郎
一般均衡理論
体系模索の苦心
安定と進歩
ケインズに学ぶ
復興の原動力
敗戦で実地経験
必然と偶然　学問にも運命が・・
法医学　　古畑種基
父・師・友研究への出会い
修業時代友人も多士済々
血液型の研究 遺伝法則に新説
藤原四代=ミイラと取組む
血液と進化=長年の研究実る
　
　　　言語学　　金田一京助
目覚め読書で心ひらく
ハウキ理解するのに五年
ヤイシャマつくりながら歌う
アイヌ語の翻訳世界唯一の文法
運命後継者への思い
　　　日本美術史　　田中一松
道草　　まず哲学や文学
善財童子　　 大仏とくちづけ"
国破れて　　軍服の学者たち
末法到来　　法隆寺金堂焼く
道遠し　　ただ一筋に歩む
　　　農芸化学　坂口謹一郎　
かつおぶしの味　　思いつきで成功
微生物の世界―石油にはえる菌
戦時の研究　　酒屋で飼料作り
醗酵学の進歩 　アミノ酸の合成
麹菌と共に　　受用して尽きず
　　　考古学　　江上波夫
中国古文化の探究 　　北京に留学して
豪古高原横断=　　三二〇〇キロ踏破
匈奴文化研究——卒論以来の題目
蒙古遊牧文化の源流　　細石器手掛りに
蒙古遊牧文化の源流
ローマ教会堂遺址　　王城の東北隅に
仏文学　　内藤濯
思いつき　兄の言葉に盲従
三つの事件　　文学以前の文学
帝国文学　　絵画批評で失敗
藤田嗣治　　日本愛に生きる
北原白秋　　気魄に生きる
標準語　　手本となる言葉
　　　河川工学　　安芸皎一
信玄堤　　甲州流から指針
黄河　　自然の力感じる
洪水の教え　　変わった変った伝幡様式
川と農民の生活　開発の道を探る　
資源としての川　　生産技術の育成
インド哲学　中村元　
遺伝学
出発　　宇井先生の教示
文化の交流　　現地を踏む価値
米国での講義――心情変らぬ学生
思惟方法の違い　　大切な比較研究
学徒とともに　　貴重な協力態勢
その他
初版　カバー
少ヤケ

本書即以戴震與章學誠為核心，從當代環境與心理背景兩大層面，逐步勾勒出戴、章二人的思想側影，進而窺見兩位中國學術思想史之大成，如何於排斥宋明理學的大環境中，為清代儒學和宋明理學接起思想史上的內在鎖鏈；此外，以「儒學」為學術思想核心之傳統中國，與同時代的西方思想史又有何差異？在本書當中，余先生不僅從中國儒學傳統談起，更是從中帶入西方思想史研究取向，透過戴震與章學誠兩大清代考證運動理論大家，為世人帶來清代中期學術思想史經典之作。

论戴震与章学诚—清代中期学术思想史研究(4版)余音时作品
目次
余英時典藏套書引言 陳弱水
增訂本自序
自　序

內　篇
一、引　言
二、章實齋與戴東原的初晤
三、儒家智識主義的興起──從清初到戴東原
四、章實齋的史學觀點之建立
五、章實齋的「六經皆史」說與「朱、陸異同」論
(一)「六經皆史」說發微
(二)「朱、陸異同」論的心理背景及其在思想史上的涵義
六、戴東原與清代考證學風
(一)「博雅」與「成家」
(二)「狐狸」與「刺蝟」
(三)有志聞道
(四)義理的偏愛
(五)考證的壓力
(六)緊張心情下的談論
(七)論學三階段
(八)最後的歸宿
七、後　論
八、補論：章學誠文史校讎考論

外　篇
一、戴震的《經考》與早期學術路向──兼論戴震與江永的關係
(一)《經考》與《經考附錄》
(二)戴東原之早期學術路向
(三)戴東原與江慎修
二、戴東原與伊藤仁齋
三、章實齋與柯靈烏的歷史思想──中西歷史哲學的一點比較
引　言
(一)中國史學中的人文傳統
(二)史學中言與事之合一
(三)筆削之義與一家之言
(四)結　語
四、章實齋與童二樹──一條史料的辯證
五、從宋明儒學的發展論清代思想史──宋明儒學中智識主義的傳統
(一)引　言
(二)宋明理學中智識主義與反智識主義的對立
(三)經典考證的興起與儒學的轉向
六、清代思想史的一個新解釋
緣　起
(一)為什麼要重新解釋清代思想史？
(二)宋代儒學及其內在問題
(三)從「德性之知」到「聞見之知」
(四)「經世致用」與顏李學派
(五)清代儒學的新動向──「道問學」的興起
(六)經學考證及其思想背景
(七)戴東原和章實齋
(八)結　語

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敬惜字纸 中国史学基本典籍丛刊
孙国柱 广陵书社

歷代“敬惜字紙”專題資料彙編。本書將歷代“敬惜字紙”相關專題資料加以搜集影印，如《惜字集要》《惜字要言》《惜字啟蒙》《林屋山民惜字偶言》等，其中有孤本多種，並以合理的體例整理成書。“敬惜字紙”是中華文明優良傳統，代表著古人敬重文化的思想，具有守護文明、傳承文明的功能。該文化現象體現了多重文化元素的融合共生，是中國古代社會崇尚和尊重文化的民俗表現，不僅具有文化傳承的作用，也具有文化自覺的意義，為建設中華民族現代文明提供積極力量。本書能夠為研究“敬惜字紙”的民俗文化提供豐富的研究資料。
“敬惜字紙”，這四個字對於當下不少國人已經較爲陌生了。然而就在二十世紀初葉，“敬惜字紙”仍然是爲人所熟悉的文化傳統。正如白化文先生所説：“敬惜字紙實爲中國獨有的優良民俗。”當時在華夏大地，凡崇文尚學之所，多建有專門敬惜字紙的設施，如敬字亭、聖跡亭、惜字塔、惜字宮、惜字亭、惜字爐、文峰塔、字庫塔等。
那麼，何謂敬惜字紙呢？從字面來講非常簡單，就是對字、紙的尊敬愛惜，敬字惜紙兩者的結合構成了“敬惜字紙”現象的基本結構。首先來談字。據説，“昔者蒼頡作書而天雨粟，鬼夜哭”（《淮南子·本經訓》）。由此可見，“字”在中國文化語境裏具有非同尋常的意義。事實正是如此，《説文解字敘》曾記載：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。著於竹帛謂之書。書者，如也。”（段玉裁《説文解字注》）正如伏羲始作八卦，近取諸身，遠取諸物，象形取意的漢字，也是以通神明之德，以類萬物之情的。因此華夏先民如此強調文字的神聖來源，文字甚至成爲傳統中國的信仰對象。《桂杏聯芳譜·敬字説》這樣評價“字”的神奇高妙——“蓋字之有功於世也偉矣。昔倉頡造字，洩天地之機，開萬物之智，發聖賢之秘，續道德之傳，記古今之治亂，著人物之賢奸。若天下無字，萬古如長夜。”
作爲中國歷史上源遠流長的文化傳統，“敬惜字紙”體現了多重文化元素的融合共生，具有多維度的功能和價值。在全球化、資訊化的今天，“敬惜字紙”依然是富有生命力的精神存在，不僅具有文化傳承的作用，也具有文化自覺的意義，甚至有可能發展成爲一種健康的時代風尚，在現代化過程中提供“化現代”的積極力量。

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