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本書は、近代日本における中国文学研究の第二世代の人物にあたる青木正児（1887～1964）について、大正期から昭和前期（敗戦まで）にかけて、同時代の中国を如何なるまなざしで眺めたのか、彼により提唱された「文芸」とは如何なる概念であったのか、彼の中国習俗研究は如何に位置づけられるべきか、といった問題意識のもとに多方面から論述したものである。文化交渉学の視座から、『青木正児全集』（全十巻）に基づき、「乾隆文化の謳歌癖」や「支那癖」を有していた青木の中国研究に対する姿勢を切り口にして、彼の見た同時代の中国や中国古典文学・芸術、庶民文化などに関する考察を軸に、その思想の深層を探った。
目次
序言（陶徳民）
序章　本書の内容と構成
第一部　同時代の中国へのまなざし
第一章　「遠からず光彩ある文学」：青木正児における中国新文化運動との共鳴――胡適、呉虞、魯迅との交際を中心に
第二章　「兎に角儒者に碌な奴は無し」：青木正児の儒家批判・道家称賛論
第三章　「金鉱でも探る山師」：青木正児の中国江南の旅――大正時代における日本の文人学者の中国認識との隔たり
第二部　「文芸」の視点からの文学や美術への考究
第四章　「創見に満ちた文学史」：青木正児の中国文学史研究
第五章　「堪使王呉瞠若後、功名不要得功名」:青木正児の戯曲研究
第六章　「形似を超越せよ」：青木正児の画業とその南画認識――金冬心、石濤の芸術への理解および橋本関雪からの批判
第七章　「古拙は最も近代的審美観」：青木正児の南画論――近代日本南画研究史における青木の位置づけ
第三部　風俗や歌謡、食物などへの情熱
第八章　「専攻の支那文学の理会を助ける為に」：青木正児の中国民俗学研究
第九章　「最後の講義に何か変つたものを置土産に」：青木正児の名物学研究
第四部　シノロジーへのアプローチ
第十章　青木正児によりシノロジーの方法論から構築された支那学――狩野直喜の方法論との相違を兼ねて
第十一章　受容・活用・融合・超越：西洋のシノロジーへの青木正児の姿勢
付録資料　『青木正児全集』補遺
あとがき
索引

晚唐钟声:中国文学的原型批评(修訂本) 传道彬著

本書是運用原型批評方法闡述中國文化與文學象徵意蘊的學術專著。原型是一部凝縮和積澱了的人類歷史和文化歷史，原型批評是一種「精神的考古」。歷史雖然消逝得無影無蹤，但人類認識世界和感覺世界的特殊符號——象徵，卻用最簡潔的形式貯存著人類驚心動魄的歷史。原型批評因此被稱為真正有國際意義的文學批評。 從原型批評出發，作者認為中國文學潛藏著豐富而生動的原始意象。《易》之「象」。與《詩》之「興」是中國哲學和藝術對原型的古老詮釋，以興象為代表的原型系統普遍存在於古典文化中。本書選取了富有蘊藉的月亮、黃昏、雨、鐘聲、森林、門、船、燈燭、石頭等古典意象，闡述純藝術形式的深刻原始意義，描述中國文化的精神發展歷史。作者大量運用文獻、民俗、考古、語言學等學術手段，力圖在廣闊的文化背景下，開拓中國文學研究的新視野新方法。

目录
导 言
第一章 兴与象：关于原型的古老诠释
引言
第一节 原型--一部凝缩了的人类文化史
第二节 兴与象--中国文化的原型系统
第三节 兴象系统与《易》之纲《诗》之纲
第四节 兴象系统中一组文化密码的破译
结语
第二章 中国的月亮及其艺术的象征
引言
第一节 月亮与女性和母亲世界的原型
第二节 月亮本体与中国哲学及智慧的象征
第三节 月亮原型与古典审美意境的创造
第四节 月亮与中国文人的心象构成
结语
第三章 黄昏与中国文学的日暮情思
引言
第一节 暝色起愁--黄昏意象的时间意义--日暮的象征及中国文人的心态分析
第二节 夕阳如画--黄昏意象的空间意义--传统感伤美学的构成
第三节 落日催归--太阳的家园与精神的家园--日暮人归的正题与反题
第四节 寅饯纳日--文化世界的夕阳落日--关于黄昏意象的理论思索
结语
第四章 森林的象征及其文学的意蕴
引言
第一节 “金枝”--社树：树木崇拜与森林家园
第二节 桑林的祭祀与桑园的歌唱／
第三节 森林的悲欢与士大夫的林泉之志
第四节 森林意境的家园启示
结语
第五章 雨：一个古典意象的原型分析
第六章 门：一个语词的诗学批评
第七章 唐诗的钟声
第八章 烛光灯影里的中国诗
第九章 船与诗：一种文明的思想与艺术考察
第十章 石头的言说：《红楼梦》象征世界的原型批评
后 记
再版后记

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帯付。ヤケシミ汚れと傷みがあります。

除籍本の為、ラベルの貼付け、マジックで塗りつぶし等があります。多少汚れがあります。カバーはテープで貼付けされています。