「説文解字注 段 玉裁」の検索結果

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番号: DLFL0010069 メーカー: 凱希 単位: 個 規格: CD-ROM 枚数: 1枚
1.古文尚書撰異32卷[清]段玉裁撰清經韻樓叢書本
2.周禮漢讀考6卷[清]段玉裁撰清嘉慶刻本
3.春秋左氏古經12卷[清]段玉裁撰清道光元年刻本
4.毛詩故訓傳定本30卷[清]段玉裁撰清嘉慶刻本
5.詩經小學4卷[清]段玉裁撰清嘉慶二年刻本
6.六書音韵表5卷[清]段玉裁撰經韻樓原刊本
7.説文解字注30卷[清]段玉裁撰清嘉慶二十年刻本
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“古今字”學術史叢書
段玉裁《说文解字注》“古今字”研究: “古今字”学术史丛书

『説文解字注』の古今字1089組を整理。字用系統の角度から各組古今字の字際関係を分析。学術史の面から段玉裁の古今字に関する学術観点を整理し、古今字の理論研究を促進。訓詁学の面から文献中の字際関係の理論を推進。(繫体字横組)

本书对《說文解字注》古今字材料进行了全面梳理。段玉裁所谓的古今字就是记录同一个义项的不同时代的声音相同或者相近的不同用字。古今字之间的字形关系是多种多样的，构成古今字的核心是古字和今字的共同义项。古今字与古今字体、古今语、正俗字等概念既有联系又有区别。本书共整理统计出1089组古今字，并从字用系统的角度分析了每一组古今字的字际关系。从学术史方面，本书对段玉裁有关古今字的学术观点进行系统梳理，促进了古今字的理论研究。从训诂学方面，推进了文献中的字际关系理论。从材料方面，首次汇集了段玉裁训注的全部古今字字组，确定古字今字的字形、词项、读音和字际关系，建立《＜说文解字注＞古今字表》,为学界的各项研究提供了搜检统计之便利。此外，本书对于促进古汉语教学中的古今字教学，准确解读文献中的字词含义，现代字典辞书的编撰和修订也有重要参考价值。

目录
绪论
第一节 清代以后古今字的研究述评
第二节 《说文解字注》古今字的研究概况
第一章 《说文解字注》古今字材料的概况与界定
第一节 《说文解字注》古今字材料的概况
第二节 本书研究范围的界定
第二章 对《说文解字注》中古今字材料的分析
第一节 古今字的字形分析
第二节 古今字与古今字体
第三节 古今字与古今语
第四节 古今字与正俗字
第五节 古今字与假借字
第三章 段玉裁的古今字观念
第一节 段玉裁对古今字的理论认识
第二节 段玉裁对古今字的训注与其理论认识的比较
第四章 字用理论视角下的古今字研究
第一节 汉字使用系统的汉字关系理论
第二节 字用理论视角下的古今字的字际关系
第五章 《说文解字注》中古今字的行废关系
第一节 《说文解字注》中古今字注明行废的材料概况
第二节 《说文解字注》中古今字行废的规律性现象和原因
结语
《说文解字注》古今字表
参考文献

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番号: DLFL0010062 メーカー: 凱希 単位: 個 規格: CD-ROM 枚数: 1枚
1.説文解字15卷[漢]許慎撰四庫全書本
2.説文解字篆韻譜5卷[五代]徐鍇撰四庫全書本
3.説文解字繫傳40卷[五代]徐鍇撰四部叢刊景述古堂景宋鈔本
4.説文解字注30卷[清]段玉裁撰清嘉慶二十年刻本
5.説文解字義證50卷[清]桂馥撰清同治刻本
6.説文解字句讀30卷[清]王筠撰清刻本
7.說文解字真本15卷[漢]許慎撰[宋]徐鉉等奉敕校定景宋重刊本
8.説文字原1卷[元]周伯琦撰民國吉石盦叢書本
9.惠氏讀説文記15卷[清]惠棟撰清借月山房彙鈔本
10.説文新附考7卷[清]鈕樹玉撰清嘉慶六年刻本
11.説文釋例2卷[清]王筠撰清道光刻本
12.説文古籀補14卷[清]吳大澂撰清光緒七年刻本
13.説文引經考2卷[清]吳玉搢撰清刻本
14.席氏讀説文記15卷[清]席世昌撰清嘉慶刻本
15.説文新附考6卷[清]鄭珍撰清咫進齋叢書本
16.説文通訓定聲18卷[清]朱駿聲撰清道光二十八年刻本
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敬惜字纸 中国史学基本典籍丛刊
孙国柱 广陵书社

歷代“敬惜字紙”專題資料彙編。本書將歷代“敬惜字紙”相關專題資料加以搜集影印，如《惜字集要》《惜字要言》《惜字啟蒙》《林屋山民惜字偶言》等，其中有孤本多種，並以合理的體例整理成書。“敬惜字紙”是中華文明優良傳統，代表著古人敬重文化的思想，具有守護文明、傳承文明的功能。該文化現象體現了多重文化元素的融合共生，是中國古代社會崇尚和尊重文化的民俗表現，不僅具有文化傳承的作用，也具有文化自覺的意義，為建設中華民族現代文明提供積極力量。本書能夠為研究“敬惜字紙”的民俗文化提供豐富的研究資料。
“敬惜字紙”，這四個字對於當下不少國人已經較爲陌生了。然而就在二十世紀初葉，“敬惜字紙”仍然是爲人所熟悉的文化傳統。正如白化文先生所説：“敬惜字紙實爲中國獨有的優良民俗。”當時在華夏大地，凡崇文尚學之所，多建有專門敬惜字紙的設施，如敬字亭、聖跡亭、惜字塔、惜字宮、惜字亭、惜字爐、文峰塔、字庫塔等。
那麼，何謂敬惜字紙呢？從字面來講非常簡單，就是對字、紙的尊敬愛惜，敬字惜紙兩者的結合構成了“敬惜字紙”現象的基本結構。首先來談字。據説，“昔者蒼頡作書而天雨粟，鬼夜哭”（《淮南子·本經訓》）。由此可見，“字”在中國文化語境裏具有非同尋常的意義。事實正是如此，《説文解字敘》曾記載：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。著於竹帛謂之書。書者，如也。”（段玉裁《説文解字注》）正如伏羲始作八卦，近取諸身，遠取諸物，象形取意的漢字，也是以通神明之德，以類萬物之情的。因此華夏先民如此強調文字的神聖來源，文字甚至成爲傳統中國的信仰對象。《桂杏聯芳譜·敬字説》這樣評價“字”的神奇高妙——“蓋字之有功於世也偉矣。昔倉頡造字，洩天地之機，開萬物之智，發聖賢之秘，續道德之傳，記古今之治亂，著人物之賢奸。若天下無字，萬古如長夜。”
作爲中國歷史上源遠流長的文化傳統，“敬惜字紙”體現了多重文化元素的融合共生，具有多維度的功能和價值。在全球化、資訊化的今天，“敬惜字紙”依然是富有生命力的精神存在，不僅具有文化傳承的作用，也具有文化自覺的意義，甚至有可能發展成爲一種健康的時代風尚，在現代化過程中提供“化現代”的積極力量。

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