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《杨时集》共四十二卷，是北宋著名理學家楊時的作品全集，包括上書、奏狀、表、劄子、經筵講義、經解、史論、答問、策問、啓、記、序、題跋、雜著、哀辭祭文、狀述等各一卷，辨兩卷，語錄四卷，書七卷，志銘及表碣八卷，詩五卷。

本書以明萬曆十九年將樂知縣林熙春重刊《龜山先生文集》爲底本，以明弘治李熙刊本、正德沈晖刊本、清順治楊令聞刊本、康熙楊繩祖刊本、正誼堂張伯行刊本和四庫全書本爲主要對校本，並參考其他史書、經書、文集、方志、譜牒等資料，進行斷句標點、分段和校勘。

除正文外，本書還包括八個附錄：楊時著作序跋；傳記、墓志銘、行狀、年譜；像贊、題詞、祭文；诰、诏、記、疏；朱熹《四書集注》所引楊時著作摘抄；曆代名人論楊時；楊時佚詩佚文。附錄堪稱一部小型的楊時資料彙編。

孟子集成（全二册）汉籍合璧精华编
[元]吴真子 撰 辛智慧、刘端 校点

十四卷， 元代吳真子撰，輯錄朱熹《 四書集注》《論孟集義》《 朱子語錄》《四書或問》、 張栻《孟子說》、黃榦《孟 子講義》、蔡模《四書集疏 》、趙順孫《四書纂疏》等 八部著作而成，在彙集朱子 及其後學對四書的詮解、方 便學人研讀方面，具有承前 啟後的貢獻，是元明以來學 人研求四書學的基本資料。 此次整理，以日本國立公文 書館所藏元刻孤本《孟子集 成》為底本，同時校以多書 ，為讀者研習、利用本書提 供一個比較可靠的讀本。
目錄：
校點説明
校點凡例
孟子卷第一
梁惠王章句上
孟子卷第二
梁惠王章句下
孟子卷第三
公孫丑章句上
孟子卷第四
公孫丑章句下
孟子卷第五
滕文公章句上
孟子卷第六
滕文公章句下
孟子卷第七
離婁章句上
孟子卷第八
離婁章句下
孟子卷第九
萬章章句上
孟子卷第十
萬章章句下
孟子卷第十一
告子章句上
孟子卷第十二
告子章句下
孟子卷第十三
盡心章句上
孟子卷第十四
盡心章句下

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近思录详注集评: 陈荣捷朱子学论著丛刊

《近思録》は、南宋の理学家朱熹と呂祖謙が共同で編纂した北宋の理学家周敦頤、程頤、程顥、張載の語録。周敦頤、程頤、程顥、張載の思想及び朱熹と呂祖謙の見解を窺うことのできるため、南宋以降の中国の思想や精神に大きな影響を与えた著述と位置づけられている。本書は、台湾の学者陳栄捷の詳細な注釈や各家の評論を付した《近思録》詳注集評本。

本书“集评”部分采自《朱子语类》、《朱子文集》、《四书集注》、《四书或问》等朱子书的资料达八百余条，又从中国注释本18种、朝鲜8种、日本37种以及笔记48种之中，采录所引用的张伯行、茅星来、江永等人的注释及朝鲜、日本学者之评语五百余条，极为丰富；此书还对《近思录》所载622条资料皆考列其出处，所引用评论1300余条亦皆列出其出处，极便学者。其“详注”部分则对《近思录》本文涉及的典籍、术语、引语、人名、地名等详加注释。对各卷所引“程子”之言，都根据《遗书》、《外书》、《文集》之实据，确定其为明道或伊川语。至其明道语误为伊川或伊川语误为明道者，亦皆为之改正。此书功力深厚，完备翔实，超迈前人，对学界的宋代理学研究，贡献实大。

陳榮捷朱子學論著系列叢刊近思錄詳注集評
目次
陳榮捷朱子學論著叢刊序
引言
引用書目表
近思錄目錄
一卷 道體（道體）
二卷 為學大要（為學）
三卷 格物窮理（致知）
四卷 存養（存養）
五卷 改過遷善克己復禮（克己）
六卷 齊家之道（家道）
七卷 出處進退辭受之義（出處）
八卷 治國平天下之道（治體）
九卷 制度（治法）
十卷 君子處事之方（政事）
十一卷 教學之道（教學）
十二卷 改過及人心疵病（警戒）
十三卷 異端之學（異端）
十四卷 圣賢氣象（圣賢）
近思錄 后序
近思錄 后序
再版索引

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道統．體證．學脈——明代蔡清、陳琛、林希元之四書學考論　道统．体证．学派——明代蔡清、陈琛、林希元之四书学考论 陈逢源著

明代學術之究竟，臺灣思想的淵源，乃是傳統思想史有待突破的環節，也是建構臺灣文化認識必須釐清的問題。蔡清、陳琛、林希元閩學一系學人，以宗朱為理念，以四書為文本，以學術為志業，回歸於心體操持，期以救正學風世局，在理、氣／心、性當中，詮釋經典義理，撰成《四書蒙引》、《四書淺說》、《四書存疑》，平正周延的思考，展現明儒深刻務實特質，以及實踐反省的成果，真正做到內修其德，外平治天下，內聖與外王兼具，無愧於朱熹所立由天及人，由內及外的學術宏規，樹立閩學精神所在，臺灣為閩學流扇之地，隱約之間，可以得見文化的薰染。作者從宏大視野考察，又及文本細膩分析，遂能從過往隱沒線索當中，梳理出明儒宗朱一脈相承的學術成果。

目次
自序
緒論
第壹章　工夫與進程：蔡清學術及其《四書蒙引》
一、前言
二、學之所在
三、回歸四書
四、心體操持
五、結論
第貳章　理脈與道脈：蔡清《四書蒙引》道統觀考察
一、前言
二、道之所在
三、《大學》改本
四、聖人系譜
五、結論
第參章　傳承與發揚：陳琛學術及其《四書淺說》
一、前言
二、學脈傳承
三、人心物理相流通
四、體證思考
五、結論
第肆章　體證與成學：陳琛《四書淺說》經典詮釋考察
一、前言
二、心體工夫
三、由學得理
四、由學至聖
五、結論
第伍章　學風與志業：林希元學術及其《四書存疑》
一、前言
二、成學歷程
三、以四書為教
四、志業的延伸
五、結論
第陸章　心體與證道：林希元《四書存疑》之學脈考察
餘論
一、前言
二、心體反省
三、反駁陽明
四、以道自持
五、結論
餘論
附錄壹　從《四書集注》到《四書大全》——朱熹後學之學術系譜考察
一、前言
二、門人的追索
三、多層次詮釋發展
四、從北山、雙峰到新安
五、結論
附錄貳　明代四書學撰作形態的發展與轉折
一、前言
二、道統與治統
三、義理與文本
四、科舉與講章
五、結論
參考文獻

南宋史研究丛书

朱熹的仁政爱民思想，应该说是承继了中国传统文化思想中的优秀的方面。然而他的对民施行“仁政”又是同他的对民施行封建三纲五常的教化紧密结合在一起的，因此他的仁政爱民也没有超越儒家伦理理性的藩篱。他的正经界只是要丈量清查土地，均平赋税，并不敢触动土地的占有；他的整顿赋税也仅是要蠲除各种额外加增的无名苛赋，也不敢触动沉重的“正赋”，老百姓是不可能富起来的，这都可以看出他的仁政思想的软弱无力。“民”在他的心目中始终是一个没有独立自主性的受动体，正像他的“正君”思想只会培养一种“好皇帝”的文化心态一样，他的“仁政”思想也只能培养一种为民请命的“好官”的文化心态，一种“清官”意识：不是民主，而是为民作主，又成为一种抗御近代民主思潮传播的文化惰力。
我们看到，儒家伦理理性在朱熹的理学体系中是一种文化“润滑剂”，它无所不在，四处充溢，圆美流转地渗透，靠了它，他建构的静态文化系统才凝聚成为一个超稳定的惯性价值体系。而正是从这一文化视角去审视他的静态文化系统，可以具体而微地透视到整个儒家传统文化深刻的内在矛盾与危机。中国传统文化的现代化，也就意味着超越一元伦理理性的古老文化传统迎接一个多元理性时代的到来了。

目录：
浙江文化研究工程成果文库总序
以杭州（临安）为例还原一个真实的南宋（代序）
序言
引论朱熹：理学即人学
第一章　沈郎与韦斋
　第一节　“武夷君”的降生
　第二节　从尤溪到潭溪
第二章　在逃禅归儒的道路上
　第一节　师事武夷三先生
　第二节　从“谦开善”处来
　第三节　泉南佛国的“杜鹃夜悟”
第三章　从李侗走向二程
　第一节　从学延平李侗
　第二节　在隆兴北伐与议和中
　第三节　中和之路——走向程颐
第四章　寒泉著述
　第一节　与湖湘派的论战
　第二节　朱陆吕三会
　第三节　丁酉年——四书集注体系的诞生
第五章　在南康军
　第一节　“见儒者之效”
　……
第六章　浙东提举
第七章　武夷山中
第八章　不平静的戊申年
第九章 己酉年——生平学问的第二次总结
第十章　漳州太守
第十一章　入侍经筵
第十二章　庆元党禁
第十三章　生平学问的最后总结
尾声　最后的精神求索
附录　朱熹年谱
编后语

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