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弥生時代はどう変わるか 歴博フォーラム : 炭素14年代と新しい古代像を求めて
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村上春樹と中国
認識論 <唯物論全書 ; 第11>
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持続可能文明の創造 : エネルギーからの文明論
物の理 なぜ原子や分子は目に見えないか?
民衆啓蒙の世界像 : ドイツ民衆学校読本の展開 <Minerva西洋史ライブラリー 13>
民商法雑誌 65巻3号 1971年12月
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標柱音楽思考の道しるべ
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長岡の歴史 第2巻
不器用な子どもの運動プログラム
金属電子材料(アドバンストエレクトロニクスシリーズⅠ-11)
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お茶の心
温度を測って地下水を診断する : あるがままの地下水の姿を探る
正法眼蔵の夢の世界 : 道元の旅 <正法眼蔵>
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家族・性・結婚の社会史 : 1500年~1800年のイギリス
刑法総論 <新・論点講義シリーズ 6>
淀川長治のシネマトーク
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自然主義の人権論 : 人間の本性に基づく規範
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素顔のアメリカ
禅と現代世界
京大式 ロジカルシンキング 頭スッキリ!実践理論のスキルアップ
家族・性・結婚の社会史 1500年-1800年のイギリス
新文学精神と綴方教育
性格の診断 : プロジェクテイブ・テクニック 改訂版
学習の本質 <研究の活用から実践へ>
転換期の歴史 第二次世界対戦終了後、アメリカとソ連という二大超大国の世界支配とAA諸国の台頭という新情勢を眼前に、世界史の終点にして世界のモデルというヨーロッパ像を前提とした、従来の世界史=ヨーロッパ史像はその根底的な再検討を余儀なくされた。このようなヨーロッパ史の相対化は、戦後も70年を経たいま一見確かに「あたりまえ」のこととなっているのかも知れない。50年代に活躍したヨーロッパそれもその中枢を自負したイギリスの歴史家たる著者バラクラフの、少なからぬとまどいを孕んだヨーロッパ史の相対化=その多元的世界史像への開放の主張には、今となってはある種の新鮮さすら感じられる。 だが21世紀に生きる我々は本書に彼が示した歴史叙述上の課題を、本当に克服したと言えるのだろうか。確かに表面的なヨーロッパ中心主義的歴史叙述は影を潜めたのかも知れない。だが言語論的展開後の論争により再度強調されたように、歴史叙述の価値観に支えられたレトリック性を有することを考えるに、今日の歴史叙述が不可視のヨーロッパ的価値観から脱却できているか、疑問なしとはしない。新自由主義-グローバリズム的言説の支配を通じて、かたちを変えた啓蒙主義的価値観は依然我々の思考を骨がらみにしているのではないか。その点で本書第一章に語られる歴史叙述の問題は、依然我々自身の問題たり続けている。 そうした歴史における西洋的価値の相対化の意識を踏まえ第2章、3章では、ヨーロッパ理念の再検討が語られる。ここでもまた著者は従来的-近代至上主義的な立場に立つヨーロッパ像を批判する。だがその一方で彼はヨーロッパという歴史的現象の実在を信じ、これを断固守り抜こうとしているかのようにも思われる。とはいえそれは地理的にはロシアや東欧、時代的には暗黒時代として軽視されがちだった初期中世を含む、より柔らかな文化的伝統を核に結晶するヨーロッパである。 続く第4章~8章においてはこうした著者独自の歴史叙述観、ヨーロッパ史観を背景に、著者の専門分野である中世史の諸問題が これまでの図式的把握とは若干異なった光源を通じて考察されている。それらの論考は中世史の諸事象を、近代中心史観の色眼鏡にもその裏返しとしてのロマン主義歴史観の色眼鏡にも染め上げられることなく、それが形成する正にその形成過程そのものの内懐に入り込んで理解しようとする姿勢において、一貫している。皇
入門日蓮主義
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日本企業の国際フランチャイジング : 新興市場戦略としての可能性と課題
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実在論と理性 (初版)
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